简介：巴哈欧拉的《隐言经》原文为阿拉伯文和波斯文。自1858年问世以来，迄今已有150年的历史。期间各种文字的版本层出不穷，多达120余种。在中国及华人地区，根据守基阿芬第1934年英译本翻译的中文版本至少有5种以上，其中包括最早的20世纪30年代廖崇真译本（简称“廖本”）、20世纪80年代出版的台湾本（简称“台本”）、马来西亚苏逸龙译本（简称“苏本”）、20世纪末澳门巴哈伊总灵理会出版的译本（简称“澳本”）和新纪元国际出版社出版的李绍白译本（简称“李本”）。前4个为散文译本，可视为一个系列，最后1个为诗体本，别具一格。将这几个译本加以比较，意在探询其继承关系与创新精神，为《隐言经》译本今后进一步的修订和提高做一些建议。

简介：在西方学术界，智力与智慧这两个概念往往交织在一起使用。我们随便翻开一本词典就会看到，哲学这个术语源于希腊语philosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。在古希腊人那里，一直把知识和智慧理解为科学，理解为理智的一种完满，认为智慧就是理智的最高思辨能力。中国古代的智慧观则明显不同于西方知识型的智慧观。中国的智慧虽然也不乏知识求索的成分，例如“知”与“智”两个字可以通用互换，但在另一方面，人格的高尚和境界的追求，在中国哲人的眼中，显得更为重要。孔子将“智”与“义”联系起来，提出“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣”（《论语·雍也》）。

简介：自然与自由观念是德国古典美学的核心问题。康德通过审美判断力沟通自然与自由观念,达成自然与自由的和谐。但是康德立足于先验的立场所确立的"自然与自由和谐论"只具有理论上的意义,而对现实不能产生重要的作用。席勒通过游戏冲动来沟通自然与自由,而黑格尔则通过理念来沟通自然与自由,马克思则通过实践来沟通自然与自由,最终达成了对自然与自由观念这一"历史之谜"的求解。

简介：西方学者很容易注意到，中国古代文明有一种明显的特征。按照美籍华裔考古学家张光直教授的说法，中国古代文明是一种连续性的文明，它是以一种联系性的宇宙观为基础建立起来的，他把自己关于中国文明起源形态的看法概括为五点，大意是。

简介：理学的西传得益于“理”概念的译介。《印中搜闻》、《中国丛报》、《中国评论》三种报刊及麦格基、理雅各等人的汉学著述中关于“理”的译释，保存了十九世纪中西文化交流过程中最原始的文献记录。翻检中学西传史上“理”的英文对译，可以看到西方世界在接受中国理学文化时的心态以及曾经出现的分歧与争论，后者对于理学文化的西传无疑产生过推动作用。

简介：马克思主义是中国共产党的指导思想,对马克思主义的信仰是共产党人的政治灵魂。针对林彪、'四人帮'等将毛泽东思想与马克思主义割裂开来、歪曲毛泽东思想的行径,邓小平提出要完整、准确地理解马克思主义和毛泽东思想;针对现实的中国社会与马克思主义设想的共产主义社会的差别,邓小平提出要把马克思主义与中国实际相结合,走自己的路,建设中国特色社会主义;针对苏联解体、东欧剧变,社会主义运动遭受巨大挫折,邓小平提出马克思主义是打不倒的,重新树立对马克思主义的信心;针对未来的发展,邓小平提出要创造性地发展马克思主义。由此构成了邓小平坚持与发展马克思主义的思想脉络,形成了独具特色的邓小平理论。考察邓小平对马克思主义的坚持与发展,其重要意义在于:马克思主义这把刀子不能丢,必须坚持马克思主义指导下的改革;中国特色社会主义理论既不是修正主义,也不是传统马克思主义,它是当代中国的马克思主义,我们要有高度的自信来坚持和发展它;坚持中国特色社会主义理论体系并不意味着它本身就是一个完善无缺的体系,我们必须在坚持中发展,在发展中坚持。

简介：中国历史观是循着如下轨迹演进的:自然史观→伦理史观→佛教的本体论史观→实用理性史观→唯物史观。

简介：<正>作为主体性的存在,人既是群体(类),又是自我(个体)。当人的存在成为哲学反思的对象时,群(群体)己(自我)关系便成为一个不能不正视的问题。儒家是最早对群己关系作自觉思考的学派之一,从先秦开始,群己之辨便已展开于儒学的演进过程之中。儒家注重群体原则,但同样在某种意义上确认个体(自我)的价值,二者错综交融,使儒家的价值体系呈现颇为复杂的形态。本文着重从分析孔孟荀的原始儒学入手,对儒家的群己之辨及其理论意蕴作一检视。

简介：罗伯逊绘制的全球化演进轨迹杨雪冬美国匹兹堡大学社会学系教授罗兰·罗伯逊（ＲｏｌａｎｄＲｏｂｅｒｔｓｏｎ）从６０年代初就开始关注全球化问题，在以后３０多年的时间中，他通过对经典社会学研究方法的检讨与重建，逐步确立起自己对于全球化研究的理论框架。８０年代...

简介：在当代全球化的发展态势下，人类历史运动的格局似乎造就了新的社会发展形态，因而学界有人对马克思的社会形态与社会演进理论提出了质疑与非议，认为它是一种线性的历史观。本文认为，马克思的社会形态、社会演进理论并非是一种线性历史观，恰恰相反，它是关于人类社会发展阶段和社会演进的科学的辩证的历史观。全球化发展所提供的社会现实运动不是否定马克思社会形态理论的客观依据，而是社会形态理论在当代的客观验证。

简介：马克思的国家学说在其理论体系中具有独立的地位。早期马克思用“林木偶像”来隐喻现代国家。透过马克思的共同体思想，现代国家作为一种“虚幻的共同体形式”这一观念为马克思批判资本主义现代国家的合法性奠定了基础。通过对法国大革命后国家政权的研究，马克思意识到，资本主义现代国家有可能演化为一种独立的、保守的政治力量，马克思指出这是资产阶级不能直接统治的后果，也是资产阶级市侩化政治的集中表现。针对国家机器不可改良的性质，马克思提出要“打碎国家机器”，并且以巴黎公社为原型，第一次系统地提出了“社会共和国”这一替代性政治建构。

简介：本文着重分析了党的七大、十二大和十六大党章中关于党的性质认识和表述的演进,并分析了这些规定的变化和党的学说发展的状况,党的事业发展的进程和党的建设成熟程度的关系.

简介：现代主义是新时期文学中最早涌现的具有创新意识和探索精神的文艺思潮。新时期现代主义文艺思潮的兴起,与改革开放的社会背景、思想解放的时代潮流,以及新时期文学发展自身的需求密切相关。现代主义新诗潮的崛起、新潮小说的探索、现代主义色彩的新潮话剧的出现,是现代主义文艺观念在创作实践方面的重要表现。新时期现代主义文艺思潮改变了现实主义一统天下的局面,深刻影响着中国当代诗歌、小说、戏剧、影视艺术的存在形态和发展趋向。

简介：仪式是人类社会的永恒情节,政治仪式是政治社会形态承续不可或缺的重要载体。政治仪式是规范化、程序化的唤醒记忆、传播观念、营造权力情境的象征性活动。国家认同,即公民对其所属国家的情感归属与赞同认可,是民族认同、文化认同与政治认同的复合建构。政治仪式在特定的仪式时空、仪式主题、仪式操演中唤醒集体记忆、传播主流观念、营造权力情境,它所内蕴的强化民族身份归属、强化主流价值内化、强化公共权力信任的价值功能,指向了政治仪式与国家认同逻辑共生的本原。

简介：马克思社会形态演进动力论是在19世纪'科学主义'和'人本主义'的张力中建构的。马克思社会形态演进动力论存在双重维度:一方面把推动社会形态演进的动力归结为生产力推动,进而由生产力引起经济基础和上层建筑的整个社会结构发生变化的'结构性动力';另一方面又把社会形态演进的动力归结为主体革命性和能动性,尤其强调主体实践在革命中对历史的推动作用的'主体性动力'。马克思社会形态演进动力论具有极强的当代价值。

简介：无论是在新民主主义革命时期还是在社会主义建设时期,毛泽东都高度关注社会建设问题,形成了丰富的社会建设思想。毛泽东社会建设思想经历了一个不断演进并逐渐丰富的过程。深入探讨毛泽东社会建设思想演进的基本历程及规律,对于系统总结我们党社会建设思想的发展脉络,准确把握社会建设的发展大势,具有不可置疑的重要作用。

简介：江苏省苏州中学是一所有着千年办学渊源、百年新学历史的江南名校。该校前身为北宋景祜二年（公元1035年），名相范仲淹在南园创办的苏州府学。

简介：马克思主义中国化主体由中国共产党、理论工作者和人民群众三部分构成,他们在马克思主义中国化进程中发挥着不同的作用,共同推动了马克思主义中国化的历史进程。中国共产党的诞生标志着马克思主义中国化主体的生成,随着主体对马克思主义理论和中国实际的理解和把握的逐步深入,主体不断成长壮大,并且走向成熟。马克思主义中国化主体演进过程中,呈现出了规律性特征,即主体力量不断壮大,主体自觉性不断增强,主体间互动机制逐步建立和完善。

简介：古希腊城邦公民精神以＂公共善＂创造出辉煌的政治文明。与政治国家日渐分离的市民社会将古希腊城邦公民精神拓展为包含以公共善为旨归的政治品格和以个体善为旨归的公共美德两个维度,阿伦特与哈贝马斯试图在交往视域中整合这两个维度来构建当代公民精神。交往视域的开启为社会公民精神的培育提供了新视角,个体善和公共善在日渐成熟的社会中趋向融合。

简介：日本市民运动兴起于战后“55年体制”下保守一革新势力的尖锐对峙阶段。20世纪六七十年代左翼思潮风起云涌，反战和平运动、学生运动、住民运动等市民运动在推进民主政治、促进公害防治、保障社区权益等方面发挥了积极作用。尤其是冷战结束以来，随着日本政治环境的变化，市民运动也发生转型，在整体上意识形态色彩趋于淡化，环境保护运动等新社会运动方兴未艾，NPO活动和社区营造运动成为改善公共治理的新力量。