简介：二轮修志应重视记述改善“三农”中的民生新举措，改善农民的生产生活环境，农民的收入与消费，农村文化事业发展等方面的内容。

简介：《中国地情报告》是＂一体两翼＂用志工程中的＂一体＂,是地方志服务中心、服务社会、服务人民的创新之举。本文以《中国地情报告（2017）·民生福祉》为例,阐述选题主旨,并从选题典型、资料多元、数据＂说话＂、经验有益、＂对症＂施策五个方面分析主要亮点,由此体现《中国地情报告》的资政功能,并从加强培训研讨、完善编纂体例、实施＂开门撰稿＂、用好方志资料、提升报告深度五个方面提出编写建议。

简介：变迁中的西藏乡村──堆龙德庆县农民生活调查伊卓，李涛堆龙德庆，位于拉萨西郊，（下辖邱桑、德庆、朗巴、马乡、那嘎、古莱、羊达、东嘎、贾热、乃琼、桑达、柳梧１２个乡、镇．９０个７Ｊ’政村。）全县农业人口共６１２８户、３ｉｆｓ］人。八十年代以来，随着农村乡...

简介：收入和支出水平的高低，决定生活水平的高低。改革开放前，广州市农村生产力发展缓慢，农民的收入和支出增长较微，农民生活长期处于贫困状态。改革开放后，广州市农民在各级党和政府的领导下，改革了农村体制，大力发展生产力，收入和支出迅速增加，生活水平不断提高。从1978—2000年的22年中，广州市农民生活从贫困状态，依次跨上了维持生活、“小康”和富裕三个台阶。

简介：通过对永陵镇的田野调查,发现满族群众文化保留、传承较好的地区,往往是在经济、文化发展相对缓慢的农村.因此,发展当地的群众文化,不仅仅在于提高人们休闲娱乐生活的质量,而且更体现在改善当地民生状况的深层内涵.以民生为导向,从群众的根本需求出发,在保障经济收益的基础上,满足人们的精神文化需求.只有让群众真正享受到发展的成果,得到实惠,才能更好地发挥自身的主观能动性,认识到发展群众文化的真正意义.从这个意义上说,发展满族地区群众文化与发展当地特色文化旅游在根本诉求上具有一致性,以改善民生为价值导向,将打造文化旅游作为满族群众文化的一条有效途径,实现满族地区群众民生状况的全面提升.

简介：1.IntroductionTibetanPlateauisregardedasaweathervaneorstartupofglobalclimatechange(CC)whichhasattractedtheattentionofscientificcommunity.Climatechangeimpactsarebecomingincreasinglyevidentwithinthishighlyvulnerableandfragileregion.1Temperaturesarerisingatratessubstantiallyhigherthantheglobalaverage,

简介：本文认为，21世纪中国人类学的复兴重振，必须吸纳五千年中国文化精髓，深刻体认当代中国各族群的生存境况与精神世界，切实地迈向人民，坚实地立足于中国社会本土，积极参与改善民生、提升民心的宏伟大业，通过推进社会进步、文化繁荣、人民幸福，建构中国人类学价值实现机制。华南紫村调查，在承续西方人类学传统理念的基础上，充分涵摄中国先哲们关于“民生”与“民心”的精辟阐述与充满睿智的见解，以此作为审视视角，描述以壮族为主体的紫村诸族群的生存环境、生活来源、生存压力、信念结构、忧喜哀乐、希望追求与心灵境界，并且借助人类学指导变迁理论，提出改善和提升紫村族群生存境况与精神世界的初步设想。

简介：马克思思格斯从历史观的高度，科学说明了经济社会发展中带有规律性和方向性的问题，为我们认识和解决社会主义的民生问题，提供了思想原则的指导。这就是：构建社会主义和谐社会必须坚持人的发展与经济发展相一致；坚持市场经济二重性的辩证法；坚持社会整体发展与个人发展相协调；坚持生产力发展与生产关系完善相统一，不断推进民生的改善。

简介：农家经济是农村经济的主要组成部分,既能看到农民的生活程度,又能够折射出社会经济的整体发展水平。20世纪30-40年代,青海农村经济凋零,农家经济极为贫困,这与当时全国其他省份情况基本相同,但是青海自古就是中原地区与青藏地区政治、经济、文化交流和民族融合的通道,无论是地理空间还是经济文化都具有明显的独特性。畜牧业始终伴随着农业相始终,农牧并重是其农业经济的显著特点,因此,农家经济与农民生活也呈现出其独特性和复杂性,与学术界流行的'近代广大农民为了弥补农业收入的不足,勉强维持生计,不得不利用一切空隙兼而从事一些纺织、采撷、编织等小手工业,从而形成个体农业和家庭小手工业紧密结合的生产方式'这一观点并不相一致。农牧结合的经营方式,使得畜产副业成为农家收入的第二大来源,极大地补助了农民生活及农家收入,体现出典型的农牧互补效应。

简介：保安族在我国的少数民族中是人口较少的一个民族，历史上人们因其信仰伊斯兰教，习俗与当地回族相近，也称其为“保安回”。上世纪50年代初，根据本民族的意愿，国务院正式命名为保安族。根据历史记载、口碑资料、语言特点、人种特点、生活习俗以及有关专家的研究成果等信息，保安族族源可以总结为“一主多元”，“一主”即保安族先民的主体是来自中亚细亚的信仰伊斯兰教的色目人。