简介：1996年10月30日(农历九月十九日),福建省福鼎市太姥山风景区白云寺中的太姥娘阁修复落成。该阁位于太姥山绝顶摩霄峰上,始建于唐乾符年间,距今已有1300多年。千百年来太姥娘阁是闽北太姥山景区的标志性建筑,声播海内外。明、清时期,该寺曾被府、县衙门授权管理太姥全山,下辖天门、一片瓦、国兴、白马、金峰、圆潭、上下叠石等22座寺庙,是我国佛教临济宗太姥山派的祖庭,在东

简介：敦煌文书中出现的“国太”称号，是研究曹氏归义军联姻问题的重要线索。也涉及雷氏归义军时期的若干重要问题。S．663、S．5957文书中的“国太”夫人索氏，反映出曹氏归义军初期与甘州回鹘之间的复杂关系。BD09015V、S．4537、P．2855、S．1398V几篇文书中的“国太”夫人是曾元忠的夫人翟氏，在其子归义军节度使曹延禄称太保时期（976—980），敦煌文书中开始称翟氏夫人为“国太”夫人。980年，宋朝敕封翟氏夫人为“秦国太夫人”，但是翟氏夫人在敦煌文书中使用的是“国太凉国夫人”称号。S．4306文书中的“国太公主”是曹元忠的于阗公主夫人，“国太公主”的使用是在曹延禄任归义军节度使时期。

简介：好太王碑所记“国冈上广开土境平安好太王”是迄今所知对广开土王王号最完整的记录，这一复合型称号，可分解为表示王陵所在地的“国冈上”、有谧号性质的“广开土境平安好”以及表示官称的“太王”三个部分，分别表达不同的意义，有着不同的来源，发挥不同的功能。至迟从广开土王时代开始，一个故去的高句丽王的正式王号应该包含有这三个部分。研究显示，包括《三国史记》、墨书墓志和金石刻铭在内的高句丽史料，对故王称号记录存在较为随意或随机的情况。从广开土王的“永乐太王”称号可知，长寿王之前的高句丽王生前都拥有源自内亚传统的王号，表明了高句丽官号制度的多元传统。从这个角度观察高句丽的王号制度，还有助於我们观察古代东亚多语言社会襄书写语言所发挥的政治功能．

简介：西汉时代的太常因一度管辖陵邑而兼具民政的职能，以往学界认为太常已具备行政区划的某些特征。本文通过对相关文献的重新解读，集中探讨西汉政区研究领域中，与“太常”相关的三个问题，指出西汉并不存在“太常郡”的称谓；太常管辖陵邑始于高帝时期，长陵邑的设置约在高帝九年；西汉的太常既不具有明确的辖域，也不具有管理地方政务的完备官员建制，只是一个具有部分民政职能的中央官署，不应视为郡级政区而加以讨论。

简介：吴一峰（1907—1998）．浙江平湖人，上海美专毕业。1932年，与黄宾虹先生来川写生，因慕神奇清丽的巴山蜀水，从此定居四川。

简介：“三吴”为六朝以来典籍中常见的地区名，可具体指什么地方，长期来众说纷纭，迄今未有定论。历史上大致有五说：《水经注》(北魏时)中的“三吴”指吴郡、吴兴郡、会稽郡；《通典》、《元和郡国志》(唐时)指吴郡、吴兴郡、丹阳郡；《十道四蕃志》(唐时)指吴郡、吴兴郡、义兴郡；《历代地理指掌图》(宋时)指苏州、常州、湖州；《名义考》(明时)指苏州(东吴)、润州(中吴)、湖州(西吴)。《辞海》(1989年版)认为《水经注》和《通典》、《元和郡国志》二说较合原意，然亦未作结论。

简介：通过对鹿邑太清宫三碑的现存状况及其病害成因的调查分析研究,有针对性地提出了保护措施及保护理念。

简介：

简介：鲁迅与太炎先生皆逝世于1936年，太炎先生逝世于1936年6月，鲁迅逝世于1936年10月，两人忌辰相隔仅四月有余。太炎病逝于苏州，当时鲁迅隐居在上海。由于环境恶劣，鲁迅长期患肺结核，得不到妥善治疗，斯时已病入膏肓，又惊悉太炎先生病逝，伤感之余，奋笔写成《关于太炎先生二三事》一文。

简介：顾太清的身世和经历，有许多像谜一样的疑团，曾经吸引了许多学者来考证。现在有的问题弄清楚了，有的其实还是没有弄清楚，甚至有很大分歧，有的似无问题，其实是存在疑问的。笔者尝试在给太清词作编年笺注时，发现了一些可以解决的问题．下面试作一点梁考．

简介：太原东太堡出土的陶器和石器郭淑英山西省博物馆１９５３年太原东太堡砖厂在取土时发现了一批陶器、石器和骨器，当时由太原市文管会收集，之后，这批文物移交给山西省博物馆收藏。１９６２年高礼双同志将东太堡发现的部分陶器和骨器在《考古》第９期上作过简单介绍。１９...

简介：太王陵是一座大型阶坛积石石室墓。坐落在禹山南麓一座小丘上，其南侧百米有集安至青石的公路和集安至朝鲜满浦市的铁路各一条，墓北为乡路，西侧陡坎下是一条沟谷，谷中有一条俗名马莲河的小溪向南注入鸭绿江。墓葬东北360米公路边上有一座和太王陵密切相关的好太王碑。

简介：

简介：<正>太丘二号汉画像石墓,位于永城县西北23公里太丘中学(老君堂旧址)院内。该墓与一号墓南北并列,早年被盗。1987年9月,商丘地区文化局组织永城县文管会和商丘博物馆文物干部,联合调查太丘汉画像石墓保存情况后,对M2进行了清理发掘。现将太丘二号汉画像石墓清理发掘情况简报如下:一、墓葬形制该墓纯石结构,坐东向西,墓室距地表4.17米。由墓门、前室、中室、南侧室和后

简介：好太王碑是一块有关东北民族史的重要石刻，其“乙未岁镌文”共七十四字，大部分文字已释读，但是对少数几字还有岐见。本文就此发表了自己的看法，确认了“叵富山”、“e平”不是“襄平”而是“西安平”；“东来”三城地在辽东而非襄平在左近；碑文中的“碑丽”当为“小水貊”；好太王计碑丽之后，还进行了在辽东的征计，并取得胜利等观点。

简介：<正>太丘汉画像石墓位于县城西北23公里的太丘中学院内(图一)。1978年群众在此取土时发现,共两座,南北并列,相距1.5米。县文管会于1979年4月下旬清理了北边的一座,暂编为太丘一号墓。当时,该墓右中室顶部盖石已揭开,墓室内积满泥水、碎石等杂物。左中室北壁有盗洞一个。现将清理结果简报如下:

简介：仡佬族是一个有着悠久历史文化的民族,太龙人熊棋就是仡佬民族文化中的一种外在的表现形式。务川仡佬族苗族自治县是仡佬民族的发源地,在这里我们可以领略到务川仡佬民族独特的文化魅力、感受它内在和外在的文化蕴含。而太龙人熊棋就是仡佬民族文化中的一种外在的表现形式,我们通过这样的表现形式可体味它内在的美。文章将从仡佬太龙人熊棋的外在表现形式和内部所具有的文化特质的分析对仡佬民族意识进行一种高度的概括,从而对仡佬族有不同维度的认识。仡佬族是中华民族中不可或缺的一个部分,发掘仡佬文化内在优秀特质,有利于中华民族文化的大发展、大繁荣。

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简介：李提摩太等西方传教士通过译书、办报等为手段，以西学知识为依托，宣传其基督教思想，这种宗教思想通过康有为而对梁启超产生了间接影响，创办与广学会机关报同名的《万国公报》，并提倡在中国创立“孔教”，成为与西方基督教等量齐观的宗教。1896年以后，梁启超通过与严复、马相伯等人的交往，学习了真正的西学知识，深悟自己以前从康有为处学得的西学知识的肤浅，产生了怀疑与批判，并反对“孔教”。

简介：清初著名诗人吴伟业,其墓碑题“诗人吴梅村之墓”,此可能与金源元好问有关。或将“诗人”写作“词人”并理解为狭义的“词人”,有意拉到词学上来,则与实际不符。其诗《听女道士卞玉京弹琴歌》,有关本事在已有注解之外尚可补充。又《木棉吟》一诗,或以为吴伟业“逸稿”,作于明末,而实际其集内尚存,并且作于清初。