简介：本文论述满族皇家宗法的特点是严嫡庶之分、长幼之序,清初尤为明显,汗(皇)位传承及竞争只在嫡出者之间进行,且有一个由兄终弟及向父死子继的转变过程,这与辽、金、蒙元等少数民族政权及汉族早期王朝的情况相同,符合一般规律.清入关后,皇子之间嫡庶身份差别趋于缩小,在废嫡或无嫡的情况下皇位传于庶出者,与两汉、唐、两宋、明等朝多庶出者继承皇位的状况也相同.

简介：周人所创制的宗法制度与丧服制度是相辅而行、互为表里的.我们可依据所记载的丧服制度,对周代宗法制度的内涵和精神进行分析和论述,尤其是根据"天子诸侯绝期"的服制规定,对"宗统"与"君统"的关系这一聚讼不已的老大难问题作出新的探讨,进而论证"君统"与"宗统"相分说的合理性.

简介：摘要：调处息争，无讼是求是中国传统法制主要特征之一，社会和谐稳定、邻里和睦是中国传统社会主流价值追求。调处即通过官员或者家族中有威望的大家长调解，是实现无讼社会的重要手段。无讼、耻讼思想是古代社会各种因素综合作用的结果，无讼思想也凝聚了古代治国理政的智慧，该思想对于当今构建法治社会具有借鉴意义。宗法制度起源西周，是以血缘关系为纽带，以君权和父权为核心的宗族家庭制度。大宗小宗等级秩序分明，权利义务关系明确，按照等级亲疏分配财产和权力，宗法等级制度影响后世历代的相关法律和思想文化制度。

简介：本文选取《红楼梦》的宗法文化作为切入点，论述中国现代小说对经典化了的《红楼梦》的承传，以及现代小说如何通过宗法文化完成与《红楼梦》诗学内涵的对接和再生。笔者认为从《红楼梦》封中国现代小说所再现的宗法文化是从农耕文明向现代文明、从礼法社会向法律社会转化的载体，并且展示了潜在的宗法文化心理和深度的家族叙事模式。

简介：随着课程和高考的改革,如何提高课堂效率,培养学生学习的积极性和主动性,促进学生历史思维的形成,已经成为历史教师迫切需要解决的重大问题。其中'翻转课堂'(FlippingClassroom,或译作'颠倒课堂')近年来成为全球教育界关注的热点,2011年还被加拿大

简介：摘要中国传统社会的一个重要特点便是以家族为本位的宗法集体主义文化，宗法制度的思想在几千年的历史沉淀中根深蒂固于每个中国人的心性中，本文总结出这些宗法制度的特点，并结合现实分析其对我国公共行政所带来的负面影响。

简介：<正>《家》是巴金的代表作,是《激流三部曲》的第一部。一九三一年《家》出版后,一直拥有大量的读者,深受广大青年知识分子的喜爱。《家》是一部经得起时间考验的作品。早在一九五八年,文艺界就曾经展开过对于巴金创作中一些问题的争论,即使在那时,《家》也被大多数评论者公认为比较成功的现实主义作品,公认为“五四”以来中国现代文学史上反封建的优秀长篇。在“四人邦”横行的日子里,《家》却被当作“大毒草”制处了死刑。它的罪状是

简介：“为了加强分封制形成的统治秩序，解决贵族在权力、财产和土地继承上的矛盾，西周实行了与分封制互为表里的具有政治性质的宗法制”、“宗法制保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结”，这是人教版历史必修1第一单元第一课在对宗法制实施的目的和影响所做的表述。

简介：宗法制的起源、发展和衍变，深刻地影响着我国上古时代社会结构的变迁以及政治经济、文化等各方面的面貌。一般人的印象中，宗法制从春秋时代开始，就已经和礼乐制度文化等一样趋于崩溃瓦解，到了战国时期就逐渐退出历史舞台。其实，宗法制在战国时期是承西周春秋时期的发...

简介：摘要：祠堂建筑的兴起与宗法制度的发展密不可分，而南宋理学家朱熹所著的《家礼》对后来宗法制度的兴起与完善又有重要影响。本文通过文献法，从宗法制度与《家礼》，宗法制度与祠堂建设，祭祀文化、政治管理，礼制教化五个方面探究朱熹《家礼》对徽州祠堂建筑文化的影响。

简介：<正>(一)巴金是我国一位多产的很有影响的现实主义作家。在新民主主义革命斗争的艰苦岁月里,他以锐利的笔锋写了大量反帝反封建和揭露国民党反动统治的作品。《家》是巴金的代表作,是“五四”以来中国新文学史上一部颇有影响的名著。曾被译成多种文字介绍到世界各国去。象这样一部有着广泛影响的作品,却被“四人帮”诬蔑为大毒草,判以死刑。他们胡说《家》是“对封建制度的维护和美化”,是“三十年代的一股反动逆流”,硬把它定为“三十年代文艺黑线”的产物。作者也横遭“四人邦”的残酷迫害。张春桥曾狂叫过,对巴金的处理,“不枪毙就算落实政策”了。“四人邦”一伙疯狂迫害革命文艺工作者,反革命气焰嚣张到了何等地步!

简介：　珠江三角洲的宗族组织,　　珠江三角洲宗族组织对商业的关注,虚拟宗族的流行成为珠江三角洲宗族制的一个特点

简介：睡虎地秦简《魏户律》与《魏奔命律》是研究战国后期法律、军事与政治史的重要文献。但是一直以来,这两条法令的文字训释与条文解释总难以令人满意:既有文字上的训诂失误,也存在着法律主体和法律后果不相对应的法律逻辑问题。在遵循训诂学原则与法律逻辑的前提下,对律文进行整体的重释,可知《魏户律》的适用对象仅为“弃邑居壄”的“赘婿后父”。该条法律禁止的是贫宗男子离开宗族而至邑外郊野入赘女家的行为。《魏户律》与《魏奔命律》一方面反映了战国后期宗法制度及宗族结构全面坏毁的历史,另一方面也显示出统治者以法护礼的意图。

简介：一，陈寅恪先生援引作反对李唐自称为西凉李■后裔的证据中“最强有力者”，我们认为恰好是李唐皇族为西凉后裔而必出于华族的强有力的证据之一。二，宗法制度见之于法律形式，若非自唐始，必定形于唐。三，李唐宗法观念与传承制度，基本上源于周礼。

简介：内容摘要：

简介：周代金文所见由＂族氏名＋长＂或＂族氏名＋旁＂构成的人名形式,其中的＂长＂和＂旁＂大概都是表示贵族身份的特定称谓,具有相应的继统意义和宗法内涵。＂族氏名＋长＂不仅可以指家族内部具有家族长或宗子身份的贵族个体,在有关人称转化为氏名的情况下,＂长＂亦可视作大宗的代名词。至于以＂族氏名＋旁＂为称者,应是指家族内部无继统权力的支子,其内涵相当于文献中的＂侧室＂或＂余子＂,同＂别子＂具有相近的宗法意义。

简介：前面我们从王羲之《圣教序》讲到米芾的行书,按理作为行书的经典,已经可以暂告一个段落。但鉴于当今书坛潮流性的趋向,特别是几个大型展览的不少重点作者走向在逐渐接近,对当今书坛的影响,确实有对明清个性书家作再梳理、再认识的必要。学习行草书,二王肯定是正脉,以前讲的几个讲座正好都属于这个系脉,这也是我们学习行书的主要途径、正宗路数,偏离这主线,凭小聪明走捷径,则容易轻率浮躁、浅薄而不知轻重。赵孟頫是二王系脉的一位杰出代表,是历史上少有的全能书家,其值得我们学习和借鉴的是学识渊博,道正而功深,法古而得活精神。这些正是我们当今书坛不少青年学子缺乏而往往容易忽略的重要方面。赵孟頫(1254-1332),字子昂,号松雪道人,浙江吴兴(湖州)人。赵孟頫出身宋朝皇族,为『帝室之胄』。元灭南宋,闲居在家,元世祖忽必烈为笼络汉族知识分子,缓和民族矛盾,命行台治书侍御史程钜夫搜访江南有名望的遗逸时,赵孟顿居首道,忽必烈『一见称之,以为神仙中人』。赵虽几次被疑忌而上奏,然终能立足。『荣际五朝、名满四海』对元代书画的发展,

简介：在西方，人文主义并不与宗教截然对立，而往往以各种方式结合在一起。所谓人文主义与宗教相互对立的观念本身是一种误解。孔子和儒家学说无疑是一种人文主义，同样，这种人文主义与原始宗教性相互交织、密不可分。孔学和儒家的人文主义主要来自于宗法文化背景，即亲情关系和血缘伦理，其原始宗教性正是将这种人情、世俗内容上升为宗教态度和情感，两者相互融合，不可分割。这种以宗法血缘为基础、人文与宗教相融合的独特的人文主义，可称之为宗法人文主义。

简介：摘要： 西周分封制与宗法制是高中历史教学当中的重点与难点，对该部分内容进行分析具有一定的现实意义，本文从西周分封制与宗法制的内容出发提出教学方面的几点建议，并对高考试题当中的分封制与宗法制进行探讨，仅供参考。

简介：《中国大通史》将中国历史大致做出如下划分:史前社会、农耕社会、工业社会这三个大的历史阶段,等同于前文所说的人类化、文明化和现代化三个阶段。这一层级的划分依据以生产力形态为主要标准的社会类型,应该说是整个人类社会普遍经历的三个阶段。进入文明时代以前的史前社会,属于采集渔猎生产方式,后经新石器时代革命过渡到原始农业、畜牧业生产方式,呈现出文化多元发展的特点。所谓“人类化”(humanization),就是从人类在地球上产生,逐渐进化和扩散,使得一个以前无人的星球,慢慢地布满了人类的足迹。人类通过发明工具,使自己生存下来,延续后代,营造社会,成为地球诸生物中最具统治力的力量。在今天中国的版图内,可以肯定在200万年前已有古人类存在,经过漫长的演化,到1万多年前,已出现了史前农业,此后的新石器文化时期遗址便已星罗棋布。黄河中下游、辽河、海河流域形成了北方粟作文化区,长江中下游地区形成南方稻作文化区,东北、内蒙古等地形成狩猎采集文化区,岭南地区亦大体是渔猎采集文化区。这一漫长的过程到公元前3000年至公元前2000年大体告一段落。