简介：《灌顶拔除过罪生死得度经》(以下简称《灌顶经》),又称《药师经》《药师琉璃光经》《灌顶经》,一卷。相传为东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗所译,主要内容是讲述药师佛功德,该经被视为药师信仰的源头。有关其是否为疑伪经尚存有争论,据伍小劼《〈大灌顶经〉研究———以〈灌顶拔除过罪生死得度经〉为中心》(2)(以下简称'伍文')研究,早期一些日本学者如小野玄妙、大村西崖、望月信亨、长部和雄、阿纯章及西方学

简介：“孔子学堂”将于2008年9月7日继续开讲。本次讲座由傅佩荣先生讲授，题为《儒家文化为什么重要》。

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简介：2018年11月4日-10日,宁夏地方志办公室委托北京师范大学中国社会管理研究院/社会学院承办的2018年度全区地方志业务培训在北京师范大学举行。全区各市县地方志机构60人参加了培训,取得了圆满成功。

简介：各市、县（市、区）地方志工作机构：为了总结2009年度全区各市、县（市、区）修志成果，表彰先进，进一步调动全区地方志工作者的积极性，推动全区地方志工作的有序开展，根据《关于2009年度全区地方志工作先进集体评选活动的通知》

简介：为改善博物馆书画类文物的陈列效果,解决因“照度均匀度”不均衡而引起的画面光线分布不均匀、瓦翘与折痕凸显、画面颜色失真等一系列光害问题.依据光学原理,以模拟实验的方法,利用光学仿真软件TracePro及三维仿真设计制图软件SolidWorks,设计出使用led灯带的“左右两侧垂直布光法”及“上下布光法＋多曲度弧面反光镜补偿法”两种科学的布光方法.对上述光害问题起到较好的抑制作用,将科学化用光、艺术性用光、绿色化用光相结合,在确保展示文物用光安全的前提下,有效提升了观众的参观质量.研究成果为博物馆在书画类文物陈列照明技术与方法选择方面提供了借鉴与参考.

简介：“度戒”是滇东南蓝靛瑶表达生活知识的结构性仪式行为。在国家主流意识和多元文化的影响下，瑶族民间“度戒”仪式很难续持传统的结构边缘，仪式嬗变为交融传统价值和现代工具意识的表达性行为。人们将传统的成年礼“度戒”仪式结构化地发展成为增光家屋“脸面”和抬显家人地位的“夸富”行为，结构化的“度戒”仪式被人们“反结构”地改造成服务于提升家屋地位的工具。

简介：古曲是我国民族文化的精髓,也是当代人延续和传承古代文化的直接途径,所以对古曲风格作品的研究和演唱是学习声乐演唱道路上必不可少的。音乐是人们表达情感艺术的直接方式,作者用音符把故事、人物和作者的情感记录在纸上的音乐就是作品的一度创作。表演者必须要对作品进行二度创作才能表现出它的真正艺术价值。本文以古曲"杏花天影"为例,试图对其进行二度创作方面的阐释。

简介：2002年3月1日．四川省2001年度地方志工作会议在成都召开，省政府副秘书长、省地方志编纂委员会副主任王东洲主持了会议。会议总结了2001年全省地方志工作，安排了2002年的工作，布置了续修试点，为2001年度地方志工作先进单位颁了奖。

简介：2002年4月2～3日，全省地州市地方志办公室主任会议在昆明召开。云南省人大常委会副主任、省地方志编委会副主任委员吴光范同志，云南省社会科学院党组书记、院长纳麒同志出席会议并分别发表了重要讲话。云南省人民政府秘书长、省地方志编委会副主任委员邹纲仁同志发表了书面讲话。全省15个地州市地方志办公室的主任或副

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简介：6月17日上午，洛阳市人民政府召开会议，中共洛阳市委副书记、洛阳市人民政府市长连维良听取市商贸口各部门年度目标和工作进展情况汇报。在听取了市地方史志办公室主任孙凤让关于史志工作的汇报后，连维良说，史志办是个很清贫的单位，但也是一个很重要的部门，史志工作者是记录我们这个城市发展历史的当代司马迁，编鉴修志很有意义也很有必要。

简介：在市委、市政府的直接领导下，经过各供稿单位的鼎力协作和共同努力，首卷《洛阳年鉴》已出版发行。这是我市系统文化工程建设所取得的一项重大成就，它的出版发行必将对全市扩大开放和各项事业的发展起到积极地推动作用。

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简介：前言中国人迁居海外历史悠久，它主要发生在沿海的粤闽地区。在宋末明初，大批中原汉人南迁到闽西、粤东、赣南的广大地区，而又以粤东梅州地区为盛。这些南迁的汉人，起初在江淮等流域滞留达好几个世纪，这为他们进一步南下带来了吴、楚等古老文化，后来迁徙到了南方，并与当地土著居民融合而成客家人。梅州地处粤东北，山地起伏。

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简介：由中国外国文学学会法国文学分会和浙江越秀外国语学院联合举办的“法国文学研究会2014年度学术讨论会”，于2014年10月25日至26日在绍兴浙江越秀外国语学院举行。法国文学研究会会长吴岳添，副会长、越秀外国语学院院长徐真华、副会长罗国祥，越秀外国语学院常务副校长叶访春、副校长朱文斌，以及研究会秘书长谭立德和理事等近40人出席了会议。

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简介：汉译佛典中，多见乘“坏（音pi）船”、“坏舟”济渡江湖之典实，所谓“坏船”、“坏舟”本指土坯之船，後也引申指始成而未经加固之船（即粗坯）或简易之船。实际生活中，凭借此船作为济渡工具是危险的，中途会沮坏沉没，无以到达彼岸。唯有技能超群、勉力济渡，方能免难。在佛经中，常以此喻处於险恶世俗中的修行之人，本身环境险恶，唯有持大勇猛精进力者方能乘此坏船、坏舟到达彼岸，修成正果。因当时“坏”亦可异写作“杯”，故佛典中也出现了乘“杯船”、“杯舟”济渡江湖之记载。而乘“杯”而渡者常用以喻精进之士。据此推测，佛典中乘“坏（杯）船”、“坏（杯）舟”而渡的典故乃“杯渡”、“一苇渡江”传说之滥觞。