简介：锡伯族民间丧葬风俗是构成锡伯族民俗文化的重要因素之一，这其中蕴含着大量的北方少数民族先民传统的文化观念及形态，内容丰富、形式多样，具有鲜明的地域性与民族特色。本文通过北方原始民族与近现代锡伯族丧葬形式、观念相互比较的方法，简明地阐述了锡伯族民间土葬、火葬、天葬等丧葬形式的形成及其与古代北方民族传统丧葬文化渊源增变的血脉联系，着重分析与探讨了锡伯族民间丧葬风俗中遗存的北方民族古文化观念因素，并对其中的原始灵魂崇拜思想、星辰信仰与火崇拜观念进行了论述。

简介：彝族传统丧舞不仅有其传说由来,而且因居住区域不同而传承和发展各自不同,包括川滇大小凉山、滇黔乌蒙山、滇桂黔六诏山、哀牢山等不同类型和流派,并且都明显带有生者对死者的感情追思和功利目的。丧舞既是为亡灵顺赴阴路回归祖魂世界,又告示历代祖魂前来迎接新亡魂归祖,与历代祖魂一起生活。作为世间与祖魂之间＂迎来送往＂的直接反映,丧舞具有为亡魂在归祖途中铲除妖魔鬼怪,颂扬死者生前功绩,以及善舞娱人、崇祖悦祖、告慰亡灵,慰藉孝子孙等多重内容和功能。

简介：汉字的丧和噩本为两个完全不同的文字,丧的本义为哭丧,噩的本义为哗讼。长期以来,人们或以二字同源,并据此讨论鄂国历史的变迁,造成误解。本文通过古文字研究,在正读丧、噩二字的基础上,根据青铜器铭文考证西周丧原地望,钩沉古人以丧字从桑从数口构形的人文思考,揭示桑木在中国传统文化中主家迎新的独特内涵,进而探讨丧礼的起源及其意义。

简介：以清末民初张家口地区民间丧祭礼俗对传统的继承和革新为例，窥视当时广大乡村和内陆地区丧祭礼俗的沿革演变。清末民初是中国社会转型的典型时期，中国传统丧祭礼俗发生了深刻变化，但是这种变化是不均衡的。对清末民初张家口地区民间丧祭礼俗进行探研，不仅有利于对张家口地区民俗文化发展的研究，也有利于进一步了解广大乡村和内陆地区传统丧祭礼俗的发展和变迁。

简介：文章旨在探索丧亲对青少年心理影响的结果和模型。根据理论抽样原则选取18名在青少年时期丧亲（父或母去世）的被访者进行深度访谈。采用开放式编码、主轴编码、选择性编码分析数据,运用编码分析软件Atlas.ti5.0对访谈资料进行分析。结果发现,丧亲对青少年心理影响面非常广泛,不仅直接影响青少年的个体功能（学校适应、生活方式、情绪、人格、人际关系、价值观）,还通过影响青少年的家庭功能（家庭环境、家庭结构、家庭沟通）间接影响其个体功能。丧亲对青少年心理影响可能是长期的,并与青少年自身的发展任务交互作用。丧亲对青少年心理既有负面影响,又为其带来成长的动力。在程度、过程、影响因素方面具有个体差异性。文章最后提出了对丧亲青少年心理干预的建议。

简介：总看到有人说,要彩礼就是卖女儿,古代才会要彩礼买断儿媳妇云云。这些言论看着好气啊,而且离奇的是,竟然几乎没有反驳的声音在难道我们女的地位就这么低吗？有些人口口声声说彩礼高,怎么就忽略了嫁妆呢？我表姐前几年嫁人的时候,简直就是倒贴。装修、家具都是女方出的,还陪了辆十几万的车。男方呢？就出了一套房子,还是婚前财产!上面没有我表姐的名字!都这样了,你彩礼钱不多给点儿,好意思的么？人家还真就好意思的,彩礼只给了31800,我都替我表姐觉得亏得慌。

简介：1992年7月31日上午，我父亲周书楷（前台湾“外交部长”、“国策顾问”），在他的办公室突发心脏病，经送医不治，终年80岁。此噩耗对我们大陆亲属如晴天霹雳。我们与父亲相隔40多年，直到1990年才得以见面。姑母一个多月前刚与我父在香港分手，不料竟成永诀。父亲去世后，在台北的继母屠雪贞当即向有关部门提出，一定要等大陆亲属来后才举行丧礼。

简介：当地时间2015年9月4日,印度普里,印度艺术家SudarsanPattnaik为溺亡男孩AylanKurdi制作的纪念沙雕。近日,一名3岁幼童难民的遗体被海水冲上土耳其沙滩,他被救援人员抱起的照片在社交媒体广泛流传,一些主要新闻媒体首页也刊登这张照片,激起许多人的同情心。

简介：献S.C.L(宋庆龄)她的坚贞不屈,勇敢忠诚和她的精神的美,是活的中国最卓越而煌辉的象征。——埃德加·斯诺

简介：摘要：新媒体时代下以“丧”为标识的网络文化的流行正在赢得越来越多的受众市场，大学生作为网络原住民受“丧文化”潜移默化的影响，其背后隐含着大学生群体当下的诉求。对于这种亚文化现象，思想政治教育要做出解读，消弭“丧文化”对大学生的消极影响。

简介：建立申报、汇报制度坚决制止婚丧喜事“大操大办”歪风本刊讯为坚决制止税务干部在办理婚丧嫁娶等事宜中，相互攀比、大操大办．铺张浪费，甚至借机剑财的歪风，进一步推动税务系统的反腐败斗争，省税务局要求各级建立事前申报，事后汇报制度。制度规定：风本人或本人为其...

简介：

简介：随着时代的发展,咸阳市渭城区及周围地区人们在备丧阶段已经形成固定习俗。这些习俗也成为人们宣泄情感、寄托情思的群体共识。虽然不同地域存在一定差异,其传承过程也逐渐变化,但是基本礼俗大同小异。

简介：前几天曾两度参加追思礼拜,一次的死者年龄仪为35岁,遗下幼小的一子一女,家人痛不欲生,他的妻子哭得数度昏厥,整场礼拜都被沉重的悲痛所笼罩.另一次的亡者为81岁,家人心平气和,面带微笑,追思礼拜搞得肃穆隆重.然而,在这两次完全不同气氛的丧事聚会中,我的脑海里却一直飘荡着相同的一句经文"往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上."回家翻开圣经查看,不料下面还有一句与之相关的经文:"智慧人的心,在遭丧之家;愚昧人的心,在快乐之家."(传7:2;4)放眼至此,不禁掩卷深思.

简介：摘要：了解丧亲事件的概念及对丧亲者的身心损伤，观察时空针灸治疗此类疾病的临床疗效。同时，分析特殊病例不能取得疗效的原因。

简介：蛊卦卦义为治蛊除弊、整治腐败，其卦辞和爻辞针对弊坏腐败的局面以及不同程度、情况的弊坏提出了相应的整治策略。清除积弊、治蛊除恶要因时因事而制宜，既不能柔弱姑息，也不能过于刚直，应针对不同的对象和问题采取恰当的措施。作为执政者，要能够任用贤能，使上下呼应、刚柔相济，以攻艰克难、兴利除弊，最终使治蛊大计获得成功。在蛊乱之世，有志之士应及时奋起，清奸除恶，施展抱负，使社会重现清明之风。在治蛊的过程中，要充分认识到其中的困难与危险，提前做好周密安排，做到“临事而惧，好谋而成”，先计而后行，同时，要将眼光放长远。做好长期规划，行动实施后要观察核实，使成效扎实长久。

简介：文章运用文献资料法、逻辑推理法等方法，对土家族跳丧舞“撒尔嗬”进行研究，认为撒尔嗬具有较强的传承性、地域性、宗教祭祀性和文化变迁性等鲜明的文化特征，拥有独具魅力的仪式表达、动作表达、歌词和功能表达。其传承路径主要包括融入大众文化生活、进入学校教育阵营、突出文化本真性以及走民俗文化旅游推广之路等。

简介：秦可卿是一个诗化意象，似真若梦，又神又人又鬼，她生命存在的本体结构是一个多维立体符号：其本原秉“正邪两赋”之气，是作者对儒家善恶二元论的解构，回归生命存在的原生态。其生命存在，联结“空”、“色”，“情”三个不同的维度，各自独立，又三位一体。“色”界，是作者为凡间生命群体存在拍摄的全息图像；“情”界，寄予作者对青春女儿爱与美生命毁灭的悲剧体认；“空”界，是“色”界和“情”界的原点，“色”是“情”和“空”的转接点，“情”是“色”和“空”的焦点。三者共同完成了秦可卿美丑泯绝的生命存在．寓示曹雪芹对生命今世身，前世身和来世身的三重生命体认．是曹雪芹生命哲学的诗性书写。

简介：近年来，山东省莱芜市把移风易俗作为推动乡村文明行动的重要内容，自2013年起，以培育孝老文化和传承家风为切入点，以红自理事会和《村规民约》为抓手，引导群众自我教育、自我管理、自我服务，大力推进以孝德工程、丧事简办、婚事新办为主要内容的移风易俗活动。

简介：<正>婚俗朝鲜族婚姻的第一步骤是相亲.先由媒婆(红娘)出面到姑娘和小伙子家介绍双方的大致情况,双方基本上同意会面以后,一般由媒婆领着小伙子到姑娘家相亲.首先由姑娘的父母和亲属向小伙子问明姓名、年龄、籍贯、职业、家庭和学习、工作等一般情况,以此了解小伙子是否聪明有为.此后,只留下姑娘和小伙子,其余人避开,以便让小伙子和姑娘面对面地询问各自所关心的或感兴趣的问题,进而获得初步了解.面谈后,各自向媒婆表示自己的态