简介：分析了三者在合法性、目的性、计划性等方面的区别,明确指出当前我国应大力提倡纳税筹划,以促进其应有作用的充分发挥。

简介：《后汉书》是羌族史研究最早、最周详的文献。范晔不仅对羌族尤其是西羌的历史变迁、社会组织、生活习俗和汉代的羌汉关系第一次作详实记载．留下宝贵的资料，而且他以一个历史学家敏锐的目光看羌汉关系和羌族对汉族的影响等等．在观点和方法上对后人多所启迪。

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简介：＂沉郁顿挫＂是＂杜诗学＂论及率颇高的一个词汇。沉郁顿挫是《诗》、《骚》之传统。钟嵘《诗品》充分体现出沉郁顿挫的论诗之旨，而杜甫不论是诗论还是诗作，于沉郁顿挫都情有独系，因此，研究杜诗不能不考虑《诗品》和杜甫诗学在这一诗歌美学境界上的密切关联。

简介：学术期刊编辑不仅要有先进的办刊理念，而且还需要较高的学术素质。编辑的学术追求主要表现在追求创新、追求真理、追求卓越等方面。一个有学术追求的编辑，他才能关注学术前沿，精心策划选题．把好质量关，融入学术圈，参与学术研究，引领学术研究，努力提升学术期刊的质量和学术品位。

简介：浅谈民族政策与民族工作廉克训民族政策有广义与狭义之分，广义上的民族政策，往往是指在民族工作中必须遵循的大政方针，如在处理民族间的关系时，必须遵循平等、团结、互助的社会主义民族关系准则。而狭义上的民族政策，则往往是对涉及少数民族权益的某一方面作出的具体...

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简介：中唐以前，滁州罕有文人歌咏，仅仅作为地名出现于各类应用性文体之中。中唐以后，滁州进入文人视野，但相关作品中所呈现的是一个不具个性、形象模糊的滁州。宋初诗人王禹傅对滁州进行了较有个性却十分简略的描写。直到宋仁宗庆历年间欧阳修的到来，滁州才迎来了它在中国文学史、文化史上崭露头角的时刻。欧阳修对滁州之美不仅全面发掘，而且大力弘扬和宣传。其所建醉翁亭、丰乐亭、醒心亭，对滁州山水人文之关有提纲挈领的展现，其中醉翁亭影响尤为深远。作为滁州标志性建筑，至少可从四个方面理解其思想文化内涵：一、醉翁亭是欧阳修化解苦难、善处逆境的豁达情怀的感性显现；二、醉翁亭寄寓着人们对欧阳修刚正不阿、直道而行的政治操守的崇高敬意；三、醉翁亭传达出人们对国泰民安、天地同和的理想政治的深切期待；四、醉翁亭隐含着文人对“德政”与“闲雅”两种生活方式和谐统一的追求。

简介：<正>近年来,随着对《金瓶梅》研究的深入,愈来愈多的研究成果表明,在《金瓶梅》早期抄本的流传过程中,晚明时期以麻城为中心的一批湖北学人是起到了相当重要的作用的,而其中尤以“公安三袁”中的袁宏道、袁中道兄弟成绩最著。现存最早记载袁氏兄弟二人与《金瓶梅》抄本关系的材料,乃首推沈德符的《万历野获编·词曲·金瓶梅》,为讨论方便起见,兹节抄其有关文字如下:

简介：羌族和匈奴是我国古代的两个少数民族,其历史发韧之古远,可与汉族相仲伯。尤其是羌族,曾经为华夏族的重要组成部分,为今日汉族的来源之一,炎黄并举,即是其证。传说时代的英雄人物,诸如共工氏、炎帝、蚩尤、大禹皆为羌人后裔。建立西周的姜氏部落,也与羌人密不可分,故《后汉书·西羌传》称,西羌之本,“姜姓之别也”。及至有文字记载的殷周时期,羌人的活动为甲骨文或其它典籍所记载。甲骨文中有“羌方”、“往羌”、“来羌”、“羌妇”等字样。《诗经·商颂·殷武》称:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”反映了羌人对殷商的臣属关系。

简介：关于青年的需求与激励方式孙爱华人类活动在某种意义上讲就是为了满足某种需求。青年作为人生的特定阶段，必然有着许多特定的需求。作为青年教育工作者，就必须了解青年的这种需求，采取适当的激励方式对青年人加以引导，培养其正确的人生观和健康向上的思想情操，树立起...

简介：基于中国生活及田野调查的经历,在后现代主义情境下议论了调查者与"他者"的关系,探讨了应如何看待"他者"的文化及自我认同的问题。认为从行为者的立场出发进行民族志性的主位考察,不应站在"本质主义"的立场,而应从"建构主义"的视角考察"他者"。强调由"理解异文化"到"了解他者"的重要性。

简介：试论禅思与孟浩然诗歌意境马燕“盂浩然如洞庭始波，木叶微落。”（《升庵诗话》）杨慎的话形象地道出了孟诗清旷淳朴、自然浑成的艺术风格。事实上，孟浩然在其大量的山水田园诗中，和王维的田园诗作一样，摆脱了初唐诗歌应制、咏物的狭窄境界，开创了盛唐山水田园诗派之...

简介：笔者根据文献记录对朱蒙神话与布库里雍顺神话进行了比较,着重考察两个不同民族的建国神话的母系形象、父系形象以及始祖形象体系,试图探索朝鲜和满族的建国神话中出现的诸神的形象及意义。如果说朱蒙神话具有天父水母的血统,布库里雍顺神话具有天父天母或者水父天母的血统。其血统无论属于天神界还是水神界,都是古代崇拜天神或者崇拜水神的民族的结合。

简介：＂深圳十大观念＂是深圳这座现代移民新城的精神注脚。作为深圳民族宗教群体的重要代表、深圳穆斯林既是十大观念的受益者、认同者,也是构建者。穆斯林的移民身份和深圳移民城市特性的契合、十大观念与伊斯兰教某些教义的内在一致性,客观上造就了深圳穆斯林对十大观念的较高认同。深圳穆斯林对十大观念的部分保留,则体现出他们构建自我精神社区的内在需求,以及对深圳未来民族宗教政策和城市多元化的进一步期待。

简介：中国古代美学思想的发生、发展与形成,是儒、释、道等多种思想相互撞击、相互补充、相互参融、相互整合的结果。这一事实必然会给各门具体的美学思想,包括美学家在内,留下浓重的投影,打上深深的烙印。亦正是这一缘由,中国古代美学家往往是各种思想兼备,具有多极组合的心理结构,不管是以儒家思想为其审美意识的精神支柱,还是以道家或者释家思想为其美学观念的理论本源,他们的美学思想的表述与阐发都每每表现出一种交融互补、平衡调剂的形态,总是呈现出多元交错与异质同体的特征,白居易的诗歌与音乐美

简介：近年来,学理界对教师专业化标志的讨论已有不少,但由于时代不同、视角不一,人们对其认识和理解也有差异。本文试图站在新时代背景下,从内在标准和外在要求两个维度对教师专业化的标志作系统、客观、理性的剖析,进一步探究教师专业化的准专业现实即教师专业化形成的实际障碍,以期对教师专业化发展的要求提供更为完善的指标体系。

简介：游牧民有让人印象深刻的关于植物的地方性知识,包括认知体系、利用体系与观念体系三个层面.这些知识扎根于游牧实践,忠实地表达了人群、畜群与草原的复杂动态关系.地方性知识有可变性,因知识生产情境的变化而不断重塑.人类学家既要记录、搜集、整理和研究地方性知识,也要关注并解释其变化与变化的过程,还要探讨地方性知识与科学知识链接的可能路径,以更加务实的态度探讨地方性知识在生态文明建设中的角色.

简介：曹丕在其著名的《典论·论文》中,第一个以命题性的方式确立了“气”在文学活动中的重要地位。至此,“气”作为核心概念之一,便时隐时现地贯穿着整个中国古代文艺学理论,并被广泛地用来阐释和说明文艺创作与欣赏诸问题,甚至被古代艺术家们理解为文艺活动的原始动力,以及文艺作品的艺术生命之所在。然而,这种在曹丕看来是作家所不可或缺之“气”,究竟是什么呢?或者说,站在现代文艺美学的高度来透视,这种“气”的基本含义、基本性质以及特殊功能是什么呢?