简介：根据发展脉络，徽州学者人性论的传承与发展划分为四个时期，即南宋：朱熹人性论的形成。朱熹在张载“天地之性”与“气质之性”的基础上对人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造作了全面的阐释，建立了一套完整的性二元论体系。元代：方回、陈栎、胡炳文对朱熹人性论的继承。方回、陈栎、胡炳文等人对朱熹性二元论的遵奉可谓不遗余力。明代：汪应蛟对朱熹人性论的改造。由于陆王心学的渗透，新安理学内部出现了分歧，汪应蛟对朱熹的性二元论作了部分改造。清代：戴震对朱熹人性论的颠覆。戴震从人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造四个方面提出了与朱熹截然不同的观点，从而使徽州学者的人性论进入了全新的阶段。

简介：《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字，其中的“善善恶恶”并非指“善、善恶、恶”“扬善隐恶”或“善恶”等，而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解，原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解，而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释，故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后，实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向，进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实，这两者之间并不存在矛盾之处，反而具有高度融洽性及互补性，故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

简介：从对抽象概念的分析出发,引出逻辑抽象和直觉抽象两个概念,进而把本质与现象的对立统一关系进一步具体化为感性形式与理性形式的对立统一关系,同时得出世界存在方式的基本原理,即一切事物都是感性形式与理性形式互为前提相互依存的统一体。由此以新的哲学观念更深刻地解释了两种抽象及其二者之间的根本联系与区别,接着深入讨论和阐明了直觉抽象的本质特征及其心理生理机制,使得直觉抽象的思维形式具有了一定的科学基础。

简介：

简介：“人生而静，天之性也”，《乐记》这一人性论对宋明理学产生了深刻的影响，但因着宋明理学的影响之深之大，它的真实内容和意义却被长期遮蔽。以超越善恶的动静论人性，既克服了孟子以降内省或内原式的道德成长路径的虚玄，而转向内得真实确定的礼乐而建立起德性成长的客观之途；也从起点上摆脱了《荀子》人性之恶带来的理论逻辑困境，使人在礼乐的陶治和对天理的追求中，德性成长成为可能。这一人性论也为在“清静澄明”中知识与德性的成长，相得益彰，分任殊途，提供了强有力的支持。这就跳出了宋明及至现代新儒学心性论中“尊德性”与“道问学”的纠缠，将知识从后世一直被德性的捆绑与束缚中解放自由出来。

简介：<正>毛泽东同志是一位伟大的马克思主义者,是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家.他对中国革命的贡献是巨大的、杰出的和多方面的.这不仅表现在政治方面、哲学方面,而且在文艺理论方面也有辉煌的建树,已经形成了毛泽东文艺思想体系.毛泽

简介：二、气禀之性与物欲朱子与象山分别以"天地之性"与"本心"论证了性善论,1、气禀之性人性皆善,又以"气禀之性"中有"理"有"气"

简介：二、气禀之性与物欲朱子与象山分别以"天地之性"与"本心"论证了性善论,1、气禀之性人性皆善,又以"气禀之性"中有"理"有"气"

简介：在《中国人性论史·先秦篇》一书中,徐复观先生讨论中国人性论建立在人文精神的视角之上,因此他说：“中国的人性论,发生于人文精神进一步的反省.”为了阐释他所说的中国人性论中的人文精神,他使用了三种工具：人文视角的统摄、截取片段的解读方法、概念置换的论证思路,文章试图分析这三种工具所带来的片面性.

简介：现代抽象社会 ,是现代社会中 ,尽管现代抽象社会中存在各种复 

简介：如何看待"抽象"抽象一词原是外来语.它有着"抽去"与"吸取"两层意思.在英语中作为形容词,是指脱离物质的、不具体的意思.用作动词,解为取其本质或提取精华.如用于绘画创作,则可分为两类:一是指画家用纯粹的点、线、面图形造出的画面、可以视为抽象的图形;二是指画家用描摹逼真但却违反常人视觉规则的组合构成的画面,也可以归属为抽象画范畴.

简介：　　在现代抽象社会中,　　抽象社会的问题来自现代人的生活经验,在现代社会中

简介：解在现代抽象社会中的程序技术与抽象价值之间的关系,但恰恰是因为存在大量制约程序技术的抽象价值和伦理实践,现代社会的程序技术

简介：<正>一关于艺术抽象问题,我们文艺理论界过去一直很陌生。我们惯常说艺术是生活的形象反映,而形象与抽象是对立的,抽象于是成了艺术的大敌。人们大多认为抽象是逻辑思维范畴的事,是科学研究所要讨论的,跟艺术理论无关。这种情况一直到近几年才稍有改变。其原因一方面是由于国外艺术抽象理论传入的影响,同时我们在研究古今艺术的具体实践中也发现,没有艺术抽象理论的建设,有许多问题面临困境。于是一些理论家对艺术抽象问题开始思

简介：<正>在戏曲舞台上葆有长久艺术生命的剧作,绝不只“玉茗堂四梦”。但就明清两代戏曲作家的思想底蕴而论,却没有谁个可与汤显祖相比。汤显祖留下的大量诗文和书信,笔锋纵横,涉及了宇宙观、人性论、社会政治思想和宗教意识等多方面的内容。认真清理这宗思想遗产,对研究汤显祖的人生道路和戏曲创作都是十分必要的。汤显祖是博学的,他一生汲取的学术营养既广且杂。“五经而外,读诸史百家,汲冢、连

简介：思想政治教育对象是人及其思想与行为，其主客体都是由具体的、活生生的、有实践性的人承担的，而人性是制约人的思想行为及其变化发展最深层的因素。所以，思想政治教育在实现最优化育人目的上需要从基本的人性开始探讨，进而解决人对世界的认知水平、政治观点、思想道德等问题，最后实现人的全面发展。马克思主义人性观认为，人是自然性、社会性和主体性的统一，在实践活动中与动物有着根本性区别。这对思想政治教育起着重要的长期理论指导和现实实践作用。

简介：生于维多利亚时代的约瑟夫·梅里克因为身体呈现出罕见的畸形症状而被称作“象人”。一百多年来，象人的故事曾被搬上舞台及电影，引起人们广泛关注：象人到底患的是什么病？

简介：孟学研究是近代西方儒学研究中长盛不衰的课题。数十年来,西方哲学界在这一领域所积累的资料已非常可观。其中安乐哲的观点具有代表性,他的研究侧重于从中、西方文化价值背景的差异来看待中国哲学问题。在孟学研究中,他打破了传统的人性概念,将孟子之性置于一种动态过程中进行讨论,认为＂性＂是一种有赖于特定条件的文化产物,是个人通过文化修养所获得的成就。这种从文化学意义上来解释孟子之性的方法,有利于挖掘孟子人性论的文化价值,对进一步探讨孟学中的创生力具有现实意义和理论意义。以安乐哲的孟学思想发展为主线进行研究,可以清晰认识上个世纪中期以来的人性论研究发展走向,也可以梳理近年来关于孟子人性论研究的学术成果。

简介：音乐中的抽象与具体,笔者将主要从音乐的整体含义上阐述音乐中存在的一些具体和抽象的音乐因素,音乐要素的抽象与具体息息相关

简介：文章从绘画作品中所存在的抽象元素这一角度论述了绘画中抽象的存在价值、具象和抽象的互相关系以及抽象的表现形式。