简介：摘要新疆察布查尔县锡伯族卡伦祭拜仪式是一种现代再生文化产物，通过对该县境内至今尚存卡伦遗址进行一系列祭拜活动而产生的一种具有文化象征意义的仪式。本文就产生于当代这种祭拜仪式的过程、各文化事项象征含义及卡伦祭拜的历史作用进行简单论述。笔者考察时间有限，对锡伯族文化了解不深，用词论述不当请多指正。

简介：本文在兼顾藏民族文化整体的前提下,从人类学的视野出发对藏族特有的民间宗教艺术形式--"唐卡"给予了一定的审美解析.

简介：释迦牟尼佛本生与佛传故事是佛教典籍中重要内容,也是汉藏佛教绘画雕塑艺术的常见题材。故宫博物院收藏有两套唐卡组画,生动描绘了释迦牟尼佛本生与佛传故事,一套三十一幅、一套四十一幅。清朝皇帝崇奉藏传佛教,紫禁城中遍布藏传佛殿,供奉着丰富多彩的佛像、佛塔、唐卡、法器,按三世章嘉国师的话说,"凡是西藏有的,这里一应俱全"。数以千计的各类唐卡是清宫藏传佛教文物中重要的一项。来源于

简介：摘要：藏传佛教唐卡艺术中的“孜唐”意为历算唐卡，记载着藏族人民在长期生产生活中总结出的日月星辰运行轨迹和规律。清代孜唐《天体星辰运行图》用唐卡艺术语言叙述了太阳的运转轨迹以及气候关系，是一幅有宗教意义的天象观测说明书，本文将对这幅孜唐中的内容进行讨论解析。

简介：唐卡是藏民族独特的佛教绘画艺术表现形式，具有膜拜、传播、净化和审美等功能。传记唐卡是西藏祖师唐卡的一部分，表现的内容是在藏传佛教领域中具有高深学问和非凡造诣的宗教领袖的生平故事。宗喀巴传记唐卡是西藏祖师唐卡的代表之作，也是唐卡艺术创作的巅峰之作。本文以宗喀巴传记唐卡为研究对象阐述了西藏传记唐卡的后期发展过程，宗喀巴传记唐卡形成与繁荣背后深刻的历史及宗教原因。

简介：雪域高原西藏素有世界屋脊之称，其特殊的地理环境造就了独特的藏族文明，在8世纪，吐蕃王朝因政治需要引进佛教文化，藏族文明与佛教文化经过长时间的碰撞磨合．最终形成了独树一帜的藏传佛教文化，而唐卡则是藏传佛教文化的重要载体之一。唐卡是一种以佛教内容为题材的卷轴画．在早期佛教的传播过程中，藏族唐卡画师用通俗易懂的图画传达佛教的高深义理，再配合僧侣的相关讲述，使文化素养较低的信徒也能够理解深奥的教义，满足了佛教的传播需求。唐卡画师大部是佛教信徒，严格遵守“三经一疏”绘制唐卡，他们把绘制唐卡的行为看做是一种宗教修行，并形成了一种特殊的行业体系，该职业群体一直与藏传佛教的兴衰同步。

简介：在西藏工作生活40年，主业是绘画，但热衷于收藏。自1990年亚运会艺术节上．由《中国西藏》《雪域文化》两家杂志社在北京举办了西藏民间艺术藏品展。

简介：藏大艺术系藏族音乐教研室主任更堆讲师,经过多年的潜心研究,撰写并发表了论文《谈古籍<目意喜庆>中古谱破译》.该文论述了三百多年前用藏文记录的古乐谱,通过现代音乐记谱法进行破译,使古老的、原始的藏族音乐曲调展现在现代人面前,为研究三百多年前藏族音乐、民俗和各方面文化,提供了非常有价值的参考资料.

简介：从十九世纪六十年代开始，在新疆伊犁地区居住的锡伯族中间，就广泛地流传着一封信，这封信从察布查尔的这个牛录传到那个录牛；又传到索拉敏(即霍城)、塔尔巴哈台(塔城)、巩留……到处流传吟诵。旧社会的军阀、国民党疯狂的搜查和没收，没能灭绝它，祸国殃民的“四人帮”丧心病狂的焚烧，也没能摧毁它，它就是在祖国大花园里生根开花结果，具有顽强生命力的带有奇异芬芳的奇葩——锡伯族散文《辉番卡伦来信》(下文简称《信》)。下面就谈谈它的史学价值和文学价值。

简介：《源氏物语》中有大量关于＂唐物＂以及唐文化的描写。分析作品对唐的关注和意识,可以看出作品把＂唐＂（中国）作为一种权威和理想美,与此同时更为关注＂和＂（日本）的存在,往往将＂和＂与＂唐＂进行对比,并强调＂和＂的亲切感。＂唐＂与＂和＂形成了复杂的多重对照,而这也是《源氏物语》的审美意识中最重要、最本质的地方。

简介：现代网络技术的快速发展带来了信息爆炸的时代,人们通过手机、网络等现代通讯工具能获取大量信息,乃至进行情感交流、影音欣赏、游戏切磋,获得了前所未有的便利。然而,社会上的＂低头族＂越来越多,整天低头盯着手机或电脑,沉浸在各种真真假假、鱼龙混杂的信息中。这并不完全有利于人的成长。对待信息知识应采取优化的原则,积极获取有益有用的,

简介：当人们去适应一种外来文化的时候，经常会体验到多种情绪。这个障碍就是人们进入一个新社会后而导致在术语中的“文化冲击”。大部分专家认为文化冲击在一种或另一种形式上都是不可避免的。但是调和一种外来文化，随之克服改变转形带来的困境将是一个令人满意的经历，也是对于面对暂时困难而付出特别努力的一种回报。尽管如此，文化冲击对于发展中国家依旧是一个重大问题，因为它对这些社会的政治，经济和文化都有重大的影响。一方面，文化冲击中的正面影响对这些国家是有帮助的，因为文化的转播可以吸收先进的理念从而促进社会进步。中国从1966到1976年，传统文化受到了很大冲击。十年后，中国的首次经济浪潮试图让中国从文化革命的影响中摆脱出来。的确，中l国的经济，科学和技术在20世纪80年代末以后迅猛发展。比如，一些外国游客来到北京和上海以后，深深为两地发达的经济和拥挤的街头吃惊。但是，文化冲击经常让人们误解那些城市的过度活跃性和过剩的市场是当地的主流文化。因此，如何在经济发展下始终保持文化特性是一个关键问题。

简介：林先生的文章《由“文化形成的滞后性”所引起的新思考》,在王立新的“文化滞后性”基础上,论述了他对“国族”与“国族文化”的“新思考”。所谓“国族”,指的是进入同一国的不同族群经过融合形成的“非此非彼的族群”;所谓“国族文化”,指的是“一种多种文化因素构成的混合文化”。文章认为王立新所讨论的“文化滞后”中的“文化”,是“考古学文化”,不是“王朝文化”;同时否定“夏商时代的国家组织仍有浓厚的血缘特点”。本文从商周历史及早期国家的特点诸方面提出了商榷意见。

简介：鄂伦春族神话作为民族的一种特殊文学作品,不仅是民族历史、社会生活面貌的再现,还引导和强化着民众对本民族的认同,并以独特方式为其他学科提供资料、依据,是研究鄂伦春民族起源的宝贵资料之一。

简介：“我算是亲身体会到了从小康到贫穷的过程。”去年的一段“负翁”经历,着实给25岁的段茜上了一课。

简介：关于蜀族的“蜀”的解释，《说文》谓：“蜀，葵中虫也，从虫，两目像蜀头，中像其身蜗蜗。”《尔雅·释文》引作“桑中虫也，是葵应为桑之讹。”以上引文是说“蜀”是桑林中生活的蚕。后世一些学者据此认为“蜀族”是古代养蚕的民族。当然，还有其他的解释。

简介：

简介：<正>研究达斡尔族的历史起源,是民族历史研究中比较困难而又十分重要的问题.对于深入了解、认识达斡尔族的历史发展特点和社会发展规律,具有重要的理论和实践意义.关于达斡尔族族源问题的研究,一百多年来,受到了中外学术界的关注,吸引了许多学者.清道光三年(1823年),达斡尔族学者花灵阿撰写了《达呼尔索伦源流志》,开创了达斡尔族历史起源问题研究的先例.尔后,清朝统治者为加强对边疆少数民族的统治,也对达斡尔族来源问题产生了兴趣,清朝统治者曾先后两次派专人到达斡尔族聚居地区调查达斡尔族的来源.第一次在清同治十年(1871年),调查结果说达斡尔族是女真的后

简介：今天,我们班又来了四位小伙伴——四只可爱的小乌龟。它们都穿着深绿色的"盔(kuī)甲",如果仔细看的话,你就会发现"盔甲"下的线条有的深,有的浅。小乌龟们静静地趴

简介：摘要目的分析苯佐卡因含片与B族维生素的联合应用对口腔溃疡的治疗效果。方法择取本院100例口腔溃疡患者，收治时间均在2015年1月至2017年6月期间，上述患者均经过精确检查诊断，根据随机数字表将上述患者分为2组，各50例。研究组患者的平均年龄是（45.1±1.5）岁；对照组患者的平均年龄是（44.8±2.8）岁。给予对照组患者口服B族维生素治疗，研究组患者在上述基础上增加口服苯佐卡因含片，观察2组患者的临床治疗效果及并发症的发生情况。结果①研究组中，显效的患者有40例，占80%；有效的患者有9例，占18%；无效的患者有1例，占2%，总有效率是98%；对照组中，显效的患者有23例，占46%；有效的患者有6例，占12%；无效的患者有21例，占42%，总有效率是58%；②研究组中，发生恶心的患者有1例，占2%、发生头晕的患者有0例、发生口干的患者有1例，占2%、发生胃胀的患者有0例，并发症的发生率是4%；研究组中，发生恶心的患者有2例，占4%、发生头晕的患者有1例，占2%、发生口干的患者有3例，占6%、发生胃胀的患者有3例，占6%，并发症的发生率是18%。结论苯佐卡因含片联合B族维生素对口腔溃疡的治疗效果较好，并发症的发生率较低，值得临床上的广泛推广。