简介：孔子所说的“无为而治”，是指舜通过“任贤授能”的执政方式使他自己达到了一种“优游自逸”的状态。孔子之言重在赞叹舜的执政才能，而非对舜治国原则的概括和总结，这一点《左传》、《国语》中的诸多事例足以证明。因此，“无为而治”是孔子对舜执政风格的一种独特体悟，随后成为儒家的一种治道理想，但它并非春秋知识界的普遍看法，与《老子》哲学中的“无为而治”也存在着根本的差异。同时，历史传说中的“垂拱之治”或“垂衣裳之治”出现甚晚，不能当做“无为而治”的思想来源。如果我们把《老子》的“无为”思想追溯至舜的“无为而治”，至少忽略了孔子言说舜“无为而治”的真正含义。

简介：对《周易·师·彖》“以此毒天下而民从之”的解释，历来众说纷纭。此句之关键在一“毒”字。王弼注云：“毒犹役也。”孔颖达疏曰：“‘以此毒天下而民从之，占又何咎矣’者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之众，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？”朱熹曰：“毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。”高亨先生更是博引清代训诂学家的说法，释之曰：

简介：在中国经学史视野中，《论语》“侍坐”一章中曾点之志被多维解读。汉唐时期今文学家、古文学家、玄学家分别从春游、求雨、隐逸三个维度进行理解；宋明理学家将曾点解读为得道的圣贤；清代汉学家汇辑汉说，同时也纠驳汉注，试图寻求经意的历史真相。纵览两千多年来的“侍坐”阐释史，汉学、宋学互有短长。汉学重实证，失之拘谨；宋学妙义精微，失之过度阐释。《论语》的成书特点决定了多义性的阐释成为可能，而这种多义性的理解正是《论语》接受的本真状态。

简介：天下观是儒家个人与世界关系的最高表达。唐虞之际、殷周之间的圣哲叙事凸显了儒家“有天下而不与”的天下观。尧、舜、禹之有天下，泰伯、文王、武王之让天下，都是为了“天下治”，其表征就是“至德”。这样的天下观，正是君子投身社会洪流的权力取向，即所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比”。

简介：舜“窃负而逃、乐忘天下”不是历史事实，实际上反映了孟子对家与国地位问题的看法。并且这也非偶然事件，而是一系列事件中的一件，是孟子仁先义后、家先国后理论的必然结果。孟子的基本观点反映出了家与国关系的一个方面、一个角度，具有一定的合理性，但却是不全面的。

简介：《论语》一书中有不少章节因缺失语境，导致理解困难。新出的清华简《管仲》篇中管仲有“既佞又仁，此谓成器”之言，似可作为《论语·公冶长》篇“或日雍也仁而不佞”章的语境背景，“或曰”者与孔子之间的对话应当是以管仲此语为前提的。语境的恢复，对于深入理解《论语》此章的含义很有帮助。

简介：<正>中国逻辑史发轫于何时?开创者是谁?我国逻辑学界对此似有定论。目前已经出版的几本有影响的中国逻辑史专著都认为中国逻辑史的开创者是春秋末年郑国的邓析。笔者认为,邓析开创中国逻辑史的观点与史实不符,因为邓析的逻辑思想远没有孔子丰富,邓析对中国古代逻辑学发展的影响也远不及孔子,且邓析比孔子小6岁,由是观之,中国逻辑史的开创者应属孔子。本文拟从逻辑思想的产生、"正名"理论的提出和《论语》中的逻辑思想三个方面来论证孔子在中国逻辑发展史上开创者的地位,并对"邓析开创中国逻辑史"的几条主要论据作一些分析。

简介：儒家文化的深远影响是由历代”君子”所承担的。然而何谓“君子”，本文依据《论语》拟对这一问题予以探讨，包括“君子”的世界、“君子”的意义、“君子”的困惑及“君子”的本质四个方面。目的在于澄清“君子”的原始形态，为进一步探求传统文化的特征及与现代文化之关系做一点基础性工作。

简介：长期以来,学界流行以“简易”解释《易传》中的“易简”,埋没了其深蕴奥义。易、简其实分别是乾、坤最根本的特性,易主要体现于时间维度,指乾的健而动和变化不居的势用,简主要表现于空间维度,指坤的顺而静和贞固赋形的势用。由于乾、坤构成易道的核心,因此把握了易、简便可从根本上得天下之理。在熊十力、金岳霖和叔本华、尼采等中西方现代哲学家的思想内核中,均直接或间接地揭示了宇宙与人生中包含的乾易、坤简的二元对立。

简介：“人生而静，天之性也”，《乐记》这一人性论对宋明理学产生了深刻的影响，但因着宋明理学的影响之深之大，它的真实内容和意义却被长期遮蔽。以超越善恶的动静论人性，既克服了孟子以降内省或内原式的道德成长路径的虚玄，而转向内得真实确定的礼乐而建立起德性成长的客观之途；也从起点上摆脱了《荀子》人性之恶带来的理论逻辑困境，使人在礼乐的陶治和对天理的追求中，德性成长成为可能。这一人性论也为在“清静澄明”中知识与德性的成长，相得益彰，分任殊途，提供了强有力的支持。这就跳出了宋明及至现代新儒学心性论中“尊德性”与“道问学”的纠缠，将知识从后世一直被德性的捆绑与束缚中解放自由出来。

简介：先秦儒家主大义灭亲吗？其答案至少不是全称判断。比如，《春秋》记载鲁国诛庆父这个经典案例及其微言大义，就疑大义灭亲，而有亲属容隐制度萌芽。春秋鲁国宗室和朝臣庆父、叔牙、季友是三兄弟，叔牙、庆父先后弑君（也分别是弑兄杀弟），季友则立诛叔牙、缓诛庆父，力守君臣之义，同时尽可能悉心敦睦并力保延续与叔牙、庆父的兄弟伦理，曲尽亲亲之道。伦理亲情中血色淋漓，刀光剑影中维护伦理，其中蕴涵着求解伦理和政治法律关系两难、顾全伦理和政治法律关系的努力及其智慧。其直面问题、寻找成因、求解两难、所达目的等方面，都对大义灭亲审慎存疑，发育着亲属容隐制度。由此细化深化大义灭亲、亲属容隐研究，有助于凸显其两难，妥为调谐伦理和法律关系。

简介：多数学者相信,天是儒学的神圣性价值之源.郝伯特·芬格莱特一书提出一个独特观点,中孔子并不重视天,却特别重视礼,礼具有神圣价值.本文同意芬格莱特的观点,并进一步指出,中礼观念的神圣性是在一个特定的历史情境中形成的,这个历史情境与春秋中后期贵族社会内部结构的变化和夷狄入侵的压力有关.