简介：<正>巴尔扎克的文学世界,是个无所不包的世界,它伟大、丰富、新奇、令人叹为观止。构成这个世界的基本色调无疑是十九世纪欧洲本土文化。但他以开阔的文化视野四方采撷,一如勤勉的“矿工”,在人类知识的宝藏中开掘过,因此,当我们步入这个缤纷世界看到了中国文化的底色,便也不会感到奇怪。

简介：凤子（1912—1996），原名封季壬，“凤子”是她在上海复旦大学读书时饰演《委曲求全》中王太太时改用的艺名，从此，凤子也就成了她后来发表作品所用的笔名，以至后来人们竞不知道凤子即封季壬。

简介：中国地方志协会2004年度学术年会于2004年8月16～19日在新疆乌鲁木齐市召开。出席会议的有各省(自治区、直辖市)、副省级城市地方(史)志协(学)会、武警部队编史办的代表，论文作者和特邀代表，共约150人。新疆维吾尔自治区人大常委会副主任买买提明·扎克尔，政协副主席赛尔杰出席了会议，

简介：从人类四大文明的角度来检视，不难发现中华文化最早由鬼神信仰发展出人文精神，这个枢纽蜕变来自夷夏两大部族文化的长期冲突与融合。夷夏两种文化自新石器时期即可看出不同的发展倾向，并常通过激烈的军事冲突确立彼此共主与宾服的关系。商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族，鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权，而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”，开启了特有的“德性天命观”。周建国初期，统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识，这使得从商朝的亡国到周朝的立国，不止是王朝的更迭交替，更反映出中华文化的枢纽蜕变。周文化是中国人文精神的源头，其表现就在人们尽管依然有天命的信仰，却不再迷信鬼神，更相信人自身的奋勉与否，才是任何事情成败的关键因素，中华文化的理性化历程由此展开。

简介：无所不学学无不会,蜚声国际的钢琴调律师、制作家黄三元1955年12月21日出生于厦门鼓浪屿。黄三元心灵手巧,从小就显示出他的好学天赋、制作奇才:6岁时,他把婴儿车的两个车轮拆卸下来,装到一个木架子上,成为一辆手推车。稍长,他掌勺煮菜,做得有板有眼,令南洋归来的大厨师舅舅都惊叹不已;学做裁缝,连科班出身的姐姐都干脆让他操刀画线。

简介：1928年11月6日．黄浦江畔，孤身漂泊的青年诗人蒋光慈（原名蒋侠僧、蒋如恒，又名蒋侠生、蒋光赤），手扶舷梯，遥望西天，泪流满面。这一天是蒋光慈亡妻宋若瑜的第二个忌日。他声音沙哑地哭诉着对亡妻的怀念：“魂兮归来，我的爱人!魂兮归来．我的若瑜!天涯地角有穷时。我你相思无尽处……”

简介：2012年11月1日经全国哲学社会科学规划领导小组批准，《西北民族研究》（以下简称《西民研》）荣获国家社科基金学术期刊资助，成为受到国家资助的“学术水平高，专业、地域特色突出”的人文社科期刊。长期以来，期刊一直秉承“学者自己办刊物”的理念，在学界颇有影响力，是民族学、人类学、社会学、民俗学等专业的一块学术领地。

简介：2013年10月底,李庆安女士以台湾湖北文献社副社长的身份访问了湖北省政协文史和学习委员会,在她下榻的酒店房间,她接受了省政协文史和学习委员会专职副主任林习珍的采访。双方围绕大陆与台湾、亲情与乡情、历史与文化、传统与现代等话题畅谈了一个小时,气氛轻松而温馨。

简介：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”20多年来，怀着“重修方志”的持久梦想和“为民族文化续脉”的历史担当，10余万方志工作者田野地头间，青灯黄卷旁，焚膏继晷，苦耕不辍。他们呕心沥血编纂的57／余部、数百亿字方志，记录了新中国方志事业的斐然成就。

简介：随着全球化发展，中华文化的深厚底蕴和中国崛起的态势，吸引越来越多留学生来到中国学习中华文化。中外异质文化的广泛深入的交流对推动中华文化走向世界、促进我国社会主义文化大发展大繁荣有着重大而深远影响。

简介：新千年伊始,2000年1月13至17日在美国加利福尼亚大学伯克利分校召开了'环太平洋协会'的年会(2000PNCAnnualConference&JointMeetings,Berkeley)。'环太平洋协会'(PacificNeighborhoodConsortium,又称:太平洋邻里协会,简称:PNC)是一个对太平洋周边地区进行研究的国际性学术团体,但是其会员不仅仅来自太平洋周边的国家和地区,也包括以研究太平洋为中心的广大环海地区之外的各国学术机构。因此,本届大会有包括世界各大洲的近20多个国家或地区的300多位学者与会,可以称得上是走入新千年之后的头

简介：

简介："马烽和赵树理不一样。马烽是为党而写农民;赵树理是为农民而写农民。所以当党和农民利益一致的时候,他们两人似乎没什么差别。而当党和农民的利益不一致时,马烽是站在党的一边,而赵树理是站在农民的一边。"

简介：改革开放30年来，随着西藏经济文化建设的快速发展，西藏的文学事业取得了举世瞩目的成就。在上世纪50年代和60年代前期短暂的高峰之后，西藏文学在80年代开始“井喷”，“雪野诗”和“西藏魔幻现实主义”登上文学历史的舞台，藏文新文学创作日新月异，纪实文学开始崛起，小说创作更是有了新的突破。新时期出现的一大批在国内外有影响的作家和文学精品，不仅生动展示了新西藏的时代精神风貌，也实现了西藏文学“从高原去向柑果”的梦想。

简介：方令孺老师（1896--1976）经历了清末、民国、解放后的新中国三个不同的时期。她一生没有惊天动地的业绩，只有默默无私的奉献。她在崎岖的人生旅途中艰难地跋涉、争斗，她有多少的痛苦和辛酸要倾诉，她走上文坛就选择了诗和散文，用它来倾诉内心的呼唤，抒发心灵的郁闷。她爱生命、爱孩子、爱青年、爱人类美好的未来。在职业上她选择了教育，希望用心去培育纯真的一代，让他们能为人类创造美好的未来。在暗无天日的旧社会，她没有屈服。她说：“我只要毁灭我自己，

简介：满族作家李惠文的小说语言呈现出鲜明的乡土特色。他吸纳了大量地道的辽西民间语言，散发出浓郁的地域文化气息，辽西民俗的许多方面都通过他使用的民间熟语折射出来。由于受到民间文学艺术的滋养，李惠文努力追求语言的简洁精练，无论是人物刻画还是场景描摹，都能做到生动传神。

简介：陈垣的宗教研究蕴涵着深刻的文化关怀。在基督教研究中,陈垣的文化关怀体现在＂使基督教在中华文化史上占有地位＂的基督教本色化观,认为基督宗教不可能也不会替代中华文化,只能成为中华文化的一部分。这可以并入他在研究各种外来宗教中体现出来的以中华文化为本位的＂中华文化观＂,即包括基督教在内的外来宗教、文化无不融入中华文化,但是不能改变后者;中华文化海纳百川似地容纳外来宗教、文化,本身得以丰富,但是本质不变,强调中华文化的包容性。抗日战争时期,陈垣的＂民族文化关怀＂表现为用佛教道教著述,表彰遗民,阐扬气节,并论述宗教保存发展民族文化的观点,侧重的是中华文化的长久生命力。陈恒的文化关怀体现了陈垣对自身和国家民族处境的深刻思考,在现实中都有对应,基督教本色化观对应陈垣的宗教信仰以及基督教与中华文化的关系问题,中华文化观对应全盘西化和文化保守观点,民族文化观对应外族入侵的文化保存和发展问题。我们分析陈垣的宗教研究时需要考虑这些因素。

简介：悉尼市中心MacquaricStrcct，一座建于1872年的古老建筑，几易东主于1969年成为澳洲皇家历史社会研究协会图书馆（TheHouseofRoyalAustralianHistoricalSociety）所在地，并于1971年“正式对外开放”。这座古老的建筑已列入全国注册保护建筑并受新州历史遗产法律中永久保护令保护。

简介：桄调诰农民协会旧址坐落于广西梧州市龙圩区广平镇内一个名叫调村的自然村落中．是1926年大革命时期由桄榔、调村、诰村3个自然村农民联合发起组织的农民运动协会活动聚集地和农民运动指挥部．

简介：中国地方志指导小组办公室和中国地方志协会于2009年11月23日至25日在南宁召开中国地方志协会年鉴工作专业委员会第二届会员代表大会暨第二届理事会第一次会议。会议报告了中国地方志协会年鉴工作专业委员会第一届理事会工作,提出第二届理事会工作目标和设想。对《中国地方志协会年鉴工作专业委员会章程》、《中国地方志协会年鉴工作专业委员会第二届会员登记办法》和《中国地方志协会年鉴工作专业委员会第二届理事、常务理事、主任委员、副主任委员、秘书长、副秘书长产生办法》作出说明。会议还选举产生第二届常务理事、主任委员、副主任委员、秘书长、副秘书长。参加会议的有来自全国各省、自治区、直辖市地方志编委会(办公室),新疆生产建设兵团志办公室,全军军事志指导小组办公室、武警总部编史办公室、国务院有关部委史志机构,副省级城市地方志编委会(办公室)负责人90多人。中国地方志指导小组秘书长田嘉、副秘书长李富强,广西地方志办公室主任李秋洪出席会议。自治区人民政府办公厅副巡视员冼祖元代表自治区人民政府在大会上致辞。(钟志环)中国地方志协会年鉴工作专业委员会会议在南宁召开@钟志环