简介：哈耶克认为每个人对他人的责任感是自由社会的道德基础的核心,的自由与秩序、自由与道德和自由与正义的统——,这里的三个概念自由、道德和正义

简介：思想政治教育是加强军队全面建设、完成各项任务的中心环节。但一些部队在教育中仍然存在着“多乱杂”的问题，在一定程度上影响了教育的针对性和实效性。客观分析部队教育秩序方面存在的问题，严格依据《大纲》指导和开展教育，是当前需要认真研究和解决的一个问题。

简介：＂和而不同＂是指以＂不同＂为前提,在求同存异中推进事物发展。它是中国传统文化的精华,对于建构世界新秩序具有重要意义。从总体上看,国际社会秩序经历了从无政府状态向有秩序状态的缓慢演进过程,但历史的均衡秩序、霸权秩序、多极化秩序等都不是理想的国际秩序,不利于人类社会可持续发展。我们应以＂和而不同＂的态度处理国际关系,审视世界秩序的基本特征和现实状况,建构＂和而不同＂的和谐世界,以更好地维护世界新秩序。

简介：20世纪90年代以后的军旅小说呈现出一种重建“父性文化”及精神秩序的诗性冲动。对“父亲”的书写实质上是一种面向当下精神状况的历史性沉入。“父性文化”的重建是一个拾掇起被时代击碎的文化残片进行重新整合、模塑并加以价值确认的过程，它意味着一种文化的寻找、皈依、认同以及再造主导型权威文化的努力。然而，有效的权威文化应该是开放的体系和文化综合的产物，任何一种单一的文化都不足以支撑起民族的精神大厦，这是作者和读者们需要认真反思的一个问题。

简介：三、中国的文化运动和政治之间缘何有着特殊关系“20世纪最有意义的地方，是给一代人创造了一种不断重新思考自己的契机，文化成为政治思考和社会思考展开的特殊空间。”

简介：大量的日常生活问题(个体—社会紧张关系)要求个体重新解释传统的均衡行为的意义,通过传统习得理性和道德意识的个体的道德于是发生改变,市场关系下的道德演进

简介：【法国《论坛报》3月19日】中国和亚洲其他国家利用低汇率制造适合使用本国劳动力的外部需求，并以此掩饰其内需的不足。这种政策使它们实现了一种强劲的经济增长，而无须被迫实行诸如发展金融体系和社会体系的内部结构改革。

简介：二十年来，他对我做了很多令我感动的事。当然，我也为他付出了许多。同时，他带给我很多的伤害；我肯定也伤害过他。否则，我们不会在夕阳西下的年龄分道扬镳。恩爱和伤害的并存是不争的事实，我只见伤害的时候就被激怒，泛起怨恨和气愤的情绪。而我冷静下来，回忆他对我的付出和关爱时，

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简介：哈耶克关于理性向传统学习的思想,1978.[15]关于波普和哈耶克的演进理性,我认为哈耶克的演进理性与现代哲学阐释学是一致的

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简介：围绕国家市场监管总局约谈中央广电总台,并责成北京市市场监管局依法立案调查一事,本刊记者采访了多位专家学者。对于这一事件,学者们表达了截然不同的两种态度。部分学者从广告行业出发,认为“CCTV国家品牌计划”有助于促进广告市场良性竞争,利大于弊;其他学者从法理及现实出发,认为这是滥用“国家”名义为企业背书,误导消费者,应予整改。

简介：海洋秩序为中国近代国防的重构提供了现代性的价值内核——民族国家，这是近代国防区别于古代国防的根本尺度。中国近代国防在从华夷秩序到海洋秩序的转移中实现了基于民族国家为核心的新国防观的重构和国防的整体转型。

简介：按照哈耶克的理论,人们遵守道德规则而互动形成道德秩序,道德秩序是法治的基础秩序,舍此,法治社会无从谈起。布坎南提出的"行为污染"理论对当下我国道德秩序的崩溃和瓦解具有很强的解释力。该理论认为,"免费搭车者"的行为调整所产生的负外部性会使得作为一种公共物品的道德秩序趋于瓦解。道德秩序的重建,不仅需要通过各类组织和政府强制约束个人遵守道德规则,更需要以法律严格约束政府的"免费搭车"行为。

简介：公共秩序保留本是国际私法中的一项重要制度，是主权国家捍卫其根本利益而针对外国法的最后一道防线。引渡则是现代国际司法合作的一种重要方式。当一国以公共秩序保留为由拒绝引渡时，即将二者联系在一起。从国内法的角度讲，一主权国家有权以引渡请求有损其本国公共秩序为由而拒绝提供引渡。而从国际法的角度讲，公共秩序保留则是国际刑事司法合作的一个阻力。如何协调二者的关系，保证国际刑事司法合作的顺利进行，是理论上和实践当中急需解决的问题。本文以此为切入点，就该问题与国际法优先原则的关系，国际法与国内法的协调等问题浅抒管见，以资商榷。

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简介：摘要：当前，在我国社会发展速度不断加快的过程中，国家的经济和科技水平得到了良好的提升，人们的生活质量也有所改善，旅游成为每一个国人日常生活中的重要组成部分，旅游业也得以快速蓬勃发展。在这样的背景下，旅游市场的整体秩序也出现了一些混乱的问题，严重影响了人们出行的兴趣，也阻碍了我国旅游行业的发展。所以本文也针对旅游市场秩序的具体整治方法，提出了一定的建议，希望能够促进我国旅游行业的进步。

简介：为建设理想社会,儒家一直集中关注以下几个问题：哪种社会秩序是更为合理的？它合理的依据是什么？怎样才能实现并维持这种社会秩序？同时,与此问题相关的是,怎么去定义人的欲望,怎么去解决秩序与欲望之间可能发生的冲突和矛盾。关于这些问题,朱熹用＂天理之节文＂定义了＂礼＂,认为在＂公＂的价值观视角上,＂礼＂是具体而现实的表现＂天理之节文＂的秩序体系。他把公和理同天理结合起来,在为这些概念提供存在论背景的同时,又赋予了其不可违背的绝对的道德权威。恰恰与之相反,朱熹又把人欲望中与公对立的私、与礼对立的欲,定义为私欲,认为＂私＂及＂私欲＂是为了维护社会＂公＂的秩序,强调为了保存天理一定要克服＂私＂及＂私欲＂。朱熹认为,尊卑、上下、长幼、亲疏作为礼的主要构成内容,它们依据于天理,是社会秩序的重要规范;＂私＂与＂公＂、＂人欲＂与＂礼＂的关系以及天理的特点,不是以社会秩序的重组为中心,而是通过＂礼＂所表现的社会秩序,寻求构建社会秩序的正确方向。

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