简介：<正>司老师:我是一个下尚女工,今年45岁。我爱人是一个即将下岗的司机,孩子刚上高中。我们全家的收入不过千八百元,日子过得十分拮据。可以说,我从跟他结婚那一天起就没过过好日子。他是一个只会开车的男人,根本就没有上进心。眼看就要下岗了,我劝他另想门路,可他只会抽烟、喝闷酒,家里的事他什么都不管。

简介：<正>司老师:我是一个小学五年级孩子的母亲,也是一个从来没有尝过爱情滋味的女人。我是从农村走出来的,为了摆脱那种“面朝黄土背朝天”的日子．我发愤读书．考上了大学．在一个中等城市里找到了一份工作。因为家庭境况不好,谈恋爱也没有底气,对想爱的人不敢表白．而爱我的人我又看不上。最后,我委曲求全地嫁给一个有房子、经济条件相对不错的城里男人。

简介：上网之后，难免加群，于是就因工作、兴趣、爱好等原因，加了几个群。有道是“同道相惜”，进群之后，一帮兴趣爱好、工作性质相近的天南海北的朋友们聚在一起，天地骤然小了许多，心与心骤然贴近了许多，经常有说不完的话，聊不完的嗑，诉不完的情。虽说彼此素味平生，但时间长了，便也成了不见面的好朋友，于是，围绕网名的乐事也就应运而生了!

简介：

简介：假如阿Q当年刑场遇赦，没有被砍头——这不是绝对不可能的，解放那年他应该是六十七八岁，真可谓“老Q”了。他肯定分到了土地、房屋和农具，搬出了土谷祠；而且完全可能有了老伴，当然不是吴妈。他的老伴少说也得五十多岁，所以肯定有两三个孩子。最小的那个她得带着，虽然也二十出头了。到了Q家就得认阿Q为爸。趁翻身解放的大好时机娶儿媳妇，也是情理之中的事。这样，小Q必应运而生。

简介：屌丝逆袭是指原先的“矮穷丑”经过奋斗、涅椠，最终完成翻盘，成功获得高富帅资源的行为。然而，现实中屌丝自身面临诸多困境，在与高富帅的对决中，仅仅只有极少数席丝能逆袭成功。广大屌丝要改善自身的生存现状，不仅需要提升个人素质和充分利用社会支撑，更需要政府构建社会公平保障体系。

简介：“垄断，是一个令人烦恼的罪名。在很多情况下这是一个假想敌，是一个不存在的东西。”2010年12月5日，北京。腾讯董事会主席马化腾在15分钟的演讲中，说了这句被很多报社拿来做标题的话。

简介：<正>把现代的名词扣在古人的头上,常常不能准确地说明问题;把现代人物的某种精神面貌放在古人的身上,往往不能令人信服。尤其当作者缺乏大量有力的论据时,这种立论就更成问题。比如关于庄子的评价,有人认为庄子有阿Q精神,我看这种立论就很难站住脚。关锋同志说:“阿Q精神浸透了庄子哲学的整个体系,尤其是他的处世哲学。把现实世界看作虛无,然而他却不能离开‘人间世’,于是就来了一套滑头主义的处世哲学,‘彼且为无町畦,亦与之为无町畦’,‘不谴是非以与世俗处’,一切‘寓于不得己’,鬼混在人间世,‘不得己’的时候什么事

简介：最近，哈尔滨的张女士发现，66岁的母亲存跟北京的一名老人网恋。笔者从哈尔滨多家婚姻介绍所和婚介网站了解到，老年人的黄昏恋已经通过电脑互联网、手机微信走进Q时代。丧偶3年，老太网上找到伴“三年前，我父亲刚去世时，母亲精神很沮丧，经常生病住院，有时候还抱着我父亲的桕片哭。”家住浮山后四小区的周女士称，她把母亲接到自己家晕，住了人概有1年的时间，老人情绪才慢慢好起来，但原本活泼开朗的母亲变得特别“宅”，每天在家大扫除、洗衣服、做饭，根本就不出门。

简介：在《美学》作品中，黑格尔认为，“美是理念的感性显现”。黑格尔关于“美的定义也是艺术的定义，其实也就是典型的定义。典型在他的《美学》里一般叫做‘理想’，它是理性内容与感性形象的统一。”黑格尔所说的艺术理想中的人物性格，即理想性格，就是指典型性格。他在艺术美或者艺术理想的解释中，表达了对艺术典型的最基本观点。分析了黑格尔的理想性格说，并以此为理论依据对阿Q和哈姆雷特这两个中西方文学作品中的典型人物进行了理想性格分析，进而论证黑格尔的理想性格理论。

简介：伴随着青年志愿者事业蓬勃发展和医药卫生体制改革,大学生医务志愿服务作为改善医疗服务水平和高校德育教育的实践环节得到了医院和高校的普遍关注。笔者通过质性访谈、案例分析的方法梳理了高校Q社团医务志愿服务的运作流程以及存在的优势和不足,了解到目前高校医务志愿服务存在服务内容单一与多元化需求冲突、志愿者素质参差不齐、志愿服务呼唤回归人的本质等问题。提出要加强医院和学校的合作,分类引导满足多元化需求;加强德育培育,提升志愿者的素质;整合资源,使服务内容向纵深发展;加强培训,提升志愿者团队自主管理水平;以人为本,回归志愿者朴素精神,以提升大学生医务志愿服务水平,促进大学生在医务志愿活动中成长成才。

简介：遵循个体认同建构到整体共同体形成的研究具有重要的理论价值与现实意义.通过对海南省Q县早期农场的职工认同的研究发现：职工个体相同地理空间的共处、人生经历的相似、面临处境的相同促使其先置性认同产生.先置性认同属于职工纯粹心理层面的情感认同,标志农场职工个体间地域、身份、命运共同体的形成.为了塑造整体意义上共同体的生成,农场通过去个体化和以政治学习的方式对职工进行价值集体化教育,致力建构价值共同体,农场价值体系最终内化为职工的行为,表明农场共同体最终形成.

简介：集市经商自古以来便是中国农民补充家庭经济收入的重要方式。由于传统的性别分工和性别规范,传统集市基本是男性主导的场域。1978年经济改革之后的乡村集市中买主和卖主却往往都是妇女,集市变成了女性化的场域。随着市场化和城镇化的推进,集市女出现了代际更替的现象。文章通过分析山东Q市某乡三代农村集市女的不同经历,探究农村经济转型与社会性别体制之间的关系,认为农村社会全面市场化的转型利用并再生产了农村家庭的性别分工及权力结构。