简介：北村以先锋派作家的身份登上文坛。1992年皈依基督教后,其创作发生了重大转型,成为当代中国唯一自称是"基督徒作家"的作家。北村不仅自己通过读经、祷告来与神交流,获得精神的慰藉和永生的希望,而且也用《圣经》对社会人生进行文化解读。对《圣经》语词、典故的借用,《圣经》意象、原型的续写以及《圣经》故事、隐喻的化用等,构成了他后期创作中"我注《圣经》"式的浓郁的基督教色彩。

简介：东汉班昭,博学高才,长于著史,踵成《汉书》。擅赋能文,所著《女诫》、《东征赋》等,影响至深,故论者亦多。曾为其兄班固《幽通赋》作注,出于何种动机而作,又有何种目的,体现何种思想,对后来注赋者影响如何等诸多问题,学者却少有论及。笔者不揣谫陋,试论之,以作引玉之用。一、班昭注《幽通赋》之动因、时间班昭非常重视对子女的教育,其《女诫》云：“吾性疏顽,教道无素,恒恐子榖负辱清朝。圣恩横加,猥赐金紫,实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣,吾不复以为忧也。

简介：一寸春晖一寸秋,回眸默默泪双流.勤于低处何为顶,锁得风华白了头.八十年间云水伴,三分地里稻粱谋.湖湘竹子斑斑迹,韵满山阴天地悠.

简介：杜甫有一首题目为《愁》的七律,题下自注曰：＂强戏为吴体＂。其格律与通常的七律规则,多有不合。杜甫七律中的此类诗,岳麓书社1987年版的《杜工部集》中,有41首。存在失替的句子56个,失对的联句18副,失粘的地方32处,三平脚27处。还有2首犯＂孤平＂。古今学者多认为吴体诗属＂非正律＂＂拗律＂,然而这种看法未必能获得杜甫的首肯。杜甫只说了＂吴体＂二字,并未说它是拗体。杜甫对于吴体七律的探索,使之成为七律的一种新的范本。当代写七律的人甚多,如果过分强调格律,会形成一种导向,不利于诗的发展。杜甫＂戏为吴体＂的意义和价值,应在于此。

简介：促柱繁弦非《子夜》,歌声舞态异《前溪》。御史府中何处宿?洛阳城头那得栖!弹琴蜀郡卓家女,织锦秦川窦氏妻。拒不自惊长泪落,到头啼鸟恒夜啼。《乌夜啼》是乐府旧题,属清商曲辞。《乌夜啼》是乐府旧题,属清商曲辞。《旧唐书·乐志二》曰:'《乌夜啼》者,宋临川王义庆所作也。元嘉十七年,徙彭城王义康于豫章。义庆时为江州,至镇,相见而哭。为帝所怪,征还,宅(当作

简介：话剧《切·格瓦拉》的编导在从事他们非常有意义的社会批判的同时,话剧《切·格瓦拉》具有很强的社会批判色彩,话剧《切·格瓦拉》的编导们这样的批判

简介：乾隆时期，馆阁文人不再像顺康之时那样矜持身份，而是比较积极地思考建设词体的问题，总结词体的特质以及唐宋名家词集的特色，他们的词体观比较成熟，论述较为客观，结论亦经得起推敲，对词体的认识远远超过了《钦定词谱》的编者，代表词体官方研究的最高成就。而在词律学的建设上，他们也提出了一些中肯的意见，并对前期的词谱建设进行了较为客观的评价。

简介：国家祭祀——祭礼用乐——六代乐舞,《乐经》所指为祭祀所用的、在周代被奉为经典的六代乐舞,这种用于国家祭祀的乐舞在其时属于

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简介：我独来独往地在青藏高原徘徊了几圈之后,已是整整八年的时光了。天地苍茫,命运苍茫,与生俱来的孤独之感,随那忧郁的经石而忧郁,但我至今也难以参悟经石何以在我的眼中如此忧郁?

简介：满杂志社的人几乎都知道美编毫大一上火就肿腮。然而为哪般上火却只有对桌的老李一人晓得。毫大眼看就到三十,连谈四个对象都吹了,别说毫大上火牙痛肿腮,就连老李也跟着闹心、着急。眼看着毫大痛不欲生的样子,老李就劝他:有缘千里来相会,无缘对面不相识,说一千道一万,谈对象是要讲缘分的,这个你得信。毫大长得其貌不扬,胳膊长腿短,眼珠子大黑眼仁儿却小,走起路来两边晃,像个旱鸭子,姿式特难瞧。他不信老李缘分那一套。他认为,自己有绘画技巧,省里获过奖,作品常见报,慕名求上门来的姑娘不会少。但是,主动上门的姑娘倒有那么几个,都是来学画画的,可一谈处朋友便都敬而远之,再也不登门了。

简介：草木经我在地皮上说:"我,我们,要淹死于夏天的花朵和灌木",我把枯枝立在树顶上,点着香烛;我把花瓣串起来,用于祭献;我把自己用做掩面啼哭的那个人,然后,在旷野上,高一声低一声地喊:"人生一世,草木一秋!"夜幕下,蹲在河边洗脸的人,是三年前那场大火,烧死的老榆树转世,它满脸的烫疤像丑陋的奥登,现在,它只能用树皮掩盖自己的真容;而那些烧灼的伤痕,已经被印在肉里,谁能把它们洗去?即使你用整条河的水,洗它三天三夜也没用.

简介：社会杂闻的历史可以上溯到16世纪,它在报刊的发展历史上扮演了重要的角色,互文性是当代西方后现代主义的一个重要的文本理论.本文主要分析了法国当代著名语言学家克里斯蒂娃和热奈特有关互文性的理论.社会杂闻充斥在法国各大报纸上,因其特质,经常给小说家提供灵感.这体现了互文性现象.

简介：党建工作是国有企业生产顺利开展的基础。推进企业党建与企业发展过程中，应坚持和彰显“以人为本”的终极理念、践行和追寻．“政经双赢”的发展目标、凸显和发挥“人企共进”的重要功能、建构和完善“党企融合”的实施机制、探索和实施“党企共生”的推进路径，促进国有企业党建工作有效性的提高。

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简介：在传世的宋代杜诗注本中，有一系列打着“千家注”旗号的注本，前人或是将其全部算作一种，不加区别的一起讨论，或是全部分开罗列，逐一描述。其中有的实为同一注本，却因各卷之不同题名而被多次著录，有的本系不同注本，却因题名相近而张冠李戴。本文通过考察和比对，确定了宋代“千家注”旗号下共有三种注本传世，同时依据历代著录信息、书影以及所见版本，梳理每一种注本下各代传本间的关系。

简介：钱谦益在耄耋之年撰就的《钱注杜诗》，吸纳了他在数十年前所撰之《杜诗小笺》的主要内容。在具体采录过程中，或作体例上的调整，或作内容上的增补，或作文字上的删改，体现了他严谨的治学态度，也从一个侧面表明《钱注杜诗》的完成经历了一个漫长的过程。

简介：马年上元灯节,汪曾祺七十寿辰,全家三代九人团聚。七十称古稀,三在俗语里是好事不过三,九可是太极中的极阳之数了。总之,在在生欢喜心。没有邀请外人参加,“不足与外人道也”。大约也没有外人要求前来,这与一个“淡”字有关,且听慢慢道来。设想那天上午,儿子儿媳带着孙女到来,大女儿大女婿带着外孙女到来。设想那天早晨,写了首“书怀”诗,诗兴中寿翁偷喝了一口早酒。孙女外孙女进门一叫抱住,会立刻闻见,又会立刻嘟嘟地报告奶奶(姥姥):“爷爷(姥爷)喝酒了。”老太太会告诉女婿儿媳:“你们爸爸惜命,忌白酒了。可是柜子里的白酒瓶子,怎么自己空了呢?”不消说,重要节目是家宴。寿翁整个是美食家,整个既会食又会做,不过早在六十花甲当时,已宣布退出烹坛。何必动用宣布

简介：东汉前期赋颂二体的互渗主要表现为散体大赋在讽与颂的二维模式下赋体颂意的增强以及颂作具有颂名赋体的文体特征,而与东汉前期颂名赋体之作接近,赋颂作为二体

简介：一从崔駰《四巡颂》看东汉前期颂作颂名赋体的文体特征,因此将赋、颂作为二体,对这些作品属颂作还是赋体