论马克思关于人与自然关系的理论

论马克思关于人与自然关系的理论

朱秀焕

浙江师范大学浙江金华321004

摘要：关于人与自然的关系，一直是人们关注的话题之一。马克思在《巴黎手稿》中，立足于实践，对人与自然的关系进行了深刻地分析，认为人是自然界的一部分，人和自然界的关系在实践的作用下，要经历三个发展阶段和两个统一的水平。并且，马克思认为人与自然的对立源自于异化劳动，从而揭示了通过扬弃异化劳动，实现共产主义，人与自然最终走向和谐这一历史必然性。

关键词：马克思；人与自然的关系；劳动异化；扬弃；和谐

一、人与自然的关系

在《巴黎手稿》中，马克思从人的普遍性入手，分为理论领域和实践领域两个层面，论述了人与自然的关系。从精神领域来说，自然界是“人的精神的无机界”；从肉体生理来说，自然界是“人的生活和人的活动的一部分”；从实践活动来说，人把整个自然界“变成人的无机的身体”。所谓“无机的身体”，指人化自然，即通过人的实践消除了外在性，成为属于人的、为人的自然界。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”马克思认为人对自然界具有绝对依赖性。绝对依赖性是指在任何阶段、任何条件下，人都不可能离开自然界而独立存在。人对自然界的依赖是无条件的、绝对的。实践是人改造自然界的活动，通过实践，人们改变的仅仅是依赖的方式，而非依赖本身。

马克思在《巴黎手稿》中指出，人和自然的关系并不是一成不变的。人和自然界的关系在实践的作用下，要经历三个发展阶段和两个统一的水平。第一个阶段就是以自在的自然界作为统一的基础和本位的所谓的直接统一阶段。在这个阶段，人就是这个自然界的一部分。这个统一发生在最初阶段，即从猿变成人的阶段；第二个阶段：人和自然界的对立分裂。人从自然界中分化出来。正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中所指出的：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人本身。”人利用劳动将自己与动物区别开来，把自己从动物之中提升出来。在这个阶段，人把自然界作为自己改造的对象。人类决不能靠自然的天养而存活。自然界，它是自在的，它本来就不是为了人的生存而存在的，它不会主动地满足人的生存发展的需要，它与人的需要之间存在着张力。因此，人为了生存发展就必须改造自然界。人必须将自在的自然改造为人化的自然，使自然界向自己二次生成。这就形成了人与自然之间这样一种改造与被改造的对立关系。“劳动的对象是人的类生活的对象化。”按照马克思所说，生产生活就是类生活，自然界不是一次就能改造完成的，要经历多次改造。那么这个对立的阶段，从人形成开始一直到现在，也可能持续到未来。“对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”这个对立的解决，它以自然界由自在状态向人化状态转变的完成作为标志。第三个阶段：以人和社会为本位的，人和自然的活动统一阶段。这个统一意味着自然界在人的作用下成为为了人而存在的东西。人重新回到了自然界。自然成为人的一部分，人也成为自然的一部分。二者实现了真正的和谐。

综上所述，我们可以知道：人是自然界的一部分。人与自然界的统一有直接统一和活动统一这两级水平；人和自然实现和谐要历经三阶段：以自然为本位的原始统一阶段，对立分裂阶段以及以人为本的活动统一阶段。

二、异化劳动——人与自然之间对立的根源

马克思认为，人是类存在物，普遍性是人的本性。人与动物的最根本的区别就在于人的类特性，即自由自觉的有意识的生命活动。但是异化劳动却使人恐惧、逃避，它使人类的这种自由自觉的类特性仅仅停留于生存阶段。马克思在《巴黎手稿》中指出自然界为人类提供了维持劳动的生产资料和维持肉体生存的生活资料。劳动或者是说人对自然界的绝对依赖是通过生产、生活这两种需要的满足来实现的。这两种资料成了人和自然之间联系的纽带。人以这两种资料为中介，得到了这两种资料就意味着人得到了对象世界和自然界；失去了这两种生产资料，也就意味着人失去了对象世界和自然界。然而在劳动异化的状态下，人与自然界之间产生了对立，人与自然的关系发生了异化。自然界由于异化劳动愈来愈作为一种不依赖于人的力量、异己的存在物与人相对立。诚如马克思所言：“因此，工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两个方面失去生活资料。”

三、异化劳动的扬弃——人与自然的和谐

马克思在《巴黎手稿》中对私有制的占有进行了深入分析，认为私有制的占有是据为己有，是把对象当作资本和消费品的占有。这种占有当然也包括人对自然界的占有。在这种畸形的观念的引导下，人类对自然界进行了毫无节制地开发和利用。在人类向自然界肆意掠夺之后，留给人类的是日益加重，甚至是反逼人类现实生存的严峻生态危机。

按照马克思的理论，扬弃异化劳动、走向共产主义是实现人与自然和谐的根本途径。马克思所做的一切努力，最终要实现的是全人类的解放，即实现共产主义。马克思在《巴黎手稿》中写到私有财产是异化劳动的结果。因而要实现这样一个解放就必须首先扬弃异化劳动，扬弃私有制。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且是为了人而对人的本质的真正占有；”“这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义。”异化劳动造成了人与自然的对立、人与人的对立。共产主义作为完成了的自然主义，消除了人与自然的对立，自然界成为人的无机身体，人也就成为自然界的主体。共产主义作为完成了的人道主义，消除了人与人的对立，人能够在自己创造的自然界中直观自身，自然界成为他的对象化存在，他变成自然界的一部分。“人和自然界的矛盾、人与人之间的矛盾”也就是社会的基本矛盾。马克思认为共产主义是社会基本矛盾的真正解决。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”在人将自在自然变成人化自然的过程中，由于私有制的存在，自然界作为生产资料它被资本化。它成为统治、奴役劳动者的一种力量。人化自然也成为了这样一种资本。所以，在这个阶段人在自然中看不到自己的本质，看不到自然对自己的肯定。整个自然界实际上还处在一种自在的状态中。到了理想社会，自然包括人化自然，不再作为资本而存在，不再作为一些人统治另一些人的手段和工具。在共产主义社会，由于消除了异化，自然界真正拥有了为人、属人的性质，成为人与人联系的纽带、人的存在基础和生活要素。人的自然性也成为人的社会性，人的自然存在成为“人的存在”。因此，共产主义是完成了的自然主义和完成了的人道主义的统一。

参考文献：

[1]恩格斯.自然辩证法[M].北京：人民出版社，1971.

[2]马克思主义哲学经典文本导读（上卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.