各言其志包容宽宏

各言其志包容宽宏

彭新有

彭新有德宏师范高等专科学校

【摘要】《子路曾晳冉有公西华侍坐》是《论语》中对人物言行描写最详细的篇章，堪称是先秦散文中的优秀之作。通过对文中子路、冉有、公西华、曾晳述志的分析可以知道，子路是以勇立志，冉有是以富立志，公西华是以礼立志，曾晳是以美立志。四人志向不同，但孔子对弟子的理想志向都给予了充分的尊重。

【关键词】论语子路曾晳冉有公西华侍坐志赏析

【中图分类号】I206【文献标识码】A【文章编号】1674－4810（2011）02－0015－02

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的作品，是儒家的重要经典。儒家非常重视理想志向在人生发展中的作用，强调君子必须立志、明治。《论语》中仅“志”字就出现了十七次，如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》），“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》）等等。孔子曾屡次与弟子谈论志向，询问弟子志向，激励弟子树立志向。《子路曾晳冉有公西华侍坐》就记录了一次孔子与弟子坐而言志的情形，全文结构完整，人物性格鲜明，语言简洁生动，意蕴悠远不绝，堪称是先秦散文中的优秀之作。

一勇之志

作为一个教育家，孔子非常重视对弟子的启发鼓励，以生动活泼的言语来营造师徒轻松的交流氛围。孔子欲了解弟子的理想志向，希望弟子能够坦诚相告，所以他说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，鼓励弟子放下思想包袱，真诚相示；又说：“居则曰‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”用反问的方式激励弟子剖明心志。聊聊数语，字字有味，师徒间融洽的交流就水到渠成了。

在孔子温和的启发鼓励下，弟子子路便“率尔而对”了。“率尔而对”四个字就把子路直率鲁莽的性格特征揭示了出来。子路是孔门弟子中比较有特点的一个，《史记?仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直”，看来“率尔而对”是子路的天性使然。子路直率地表明了自己的志向：“千乘之国，摄乎大国之间，加之师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”。子路这段话里有几层意思值得注意：（1）子路相信自己的能力完全可以治理大国；（2）子路相信自己甚至可以治理内外交困的大国；（3）自己的治理会很快见效且效果极好；（4）自己的目标是使国家安全，人民勇敢且懂得礼仪。从这些表述可以看出子路的理想非常崇高远大，他是以勇立志，以勇力治国。他的这种壮志远大得几近幻想，这种雄心远大得几近狂妄，然而孔子仅仅是用善意的“哂之”表示了回应。从实际情况来看，子路也确实把这种志向融入了一生的实践之中，为持守这种“勇之志”付出了生命的代价，《史记?仲尼弟子列传》载：“子路为卫国大夫孔悝邑宰，蒉聩与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：‘出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。’子路曰：‘食其食者不避其难。’子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：‘君焉用孔悝？请得而杀之。’蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。”子路的悲剧是由其性格决定的，也是其志向决定的，虽然是悲剧性的结局，却不禁让人对其浩然勇气肃然起敬。

二富之志

在孔子的询问之下，弟子冉有陈述了自己的志向：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”。冉有的表述与子路就有明显的不同之处：（1）子路鲁莽，不假思索便“率尔而对”，冉有稳重，经过深思熟虑孔子询问之后才作答；（2）子路尚勇，不断增加治理难度来表现自己的勇气，冉有尚实，不断降低治理难度来表现自己的务实和志向的可行；（3）子路的志向目标是国家人民精神面貌的改变，冉有的志向目标是国家物质基础的改变，而且冉有还特别提出“如其礼乐，以俟君子”，非常谨慎谦虚。从冉有的表述可以看出，冉有比子路更有理性，冉有对自己的经济头脑有充分的信心，认识到可以从物质方面促进国家的强大，而与之相比精神方面的建设就更加艰难，可以说冉有清楚地知道自己能做什么不能做什么，对自己的能力有清醒的认识。从史书记载来看，冉有的一生也是在实践着这个“富之志”，他曾为孔子管理产业，井井有条，又曾担任季氏的宰臣，很好地发挥了其经济管理方面的才华。

三礼之志

接着冉有的陈述，弟子公西华也表明了自己的志向：“非曰能之，愿学焉。宗庙知之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。公西华的表现与子路、冉有又有很大的差异，有几点值得注意：（1）从表述的语气上说，子路、冉有比较自信，子路说“由也为之”，冉有说“求也为之”，这种表述有较强的自我张扬的意味，这在夫子面前说是欠妥的，所以公西华很谦虚而又得体地说“非曰能之，愿学焉”，不讲自己能安邦富民，只说自己愿意学习治理国家，语气委婉又大方；（2）从表述内容上说，子路、冉有的志向都是在整体意义上对国家面貌的改变，子路说能治理“千乘之国”，冉有说能治理“方六七十，如五六十”的国家，客观地说，以个人之力改变国家整体之面貌实在有蚍蜉撼树之嫌，所以公西华把志向说得很具体，“宗庙知之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，显得有的放矢；（3）从表述方式上说，子路、冉有的表述都属于单向思维的表述，如“由也为之”、“求也为之”中的“为”是在主体拥有某种地位权力的前提下才能实现的，如果没有这样的前提，“为”便成为了空口白话，所以可以说子路、冉有都把这个前提忽略了，是一厢情愿的抒发豪情壮志，这种思维是不严密的，而公西华说“愿学焉”“愿为小相”，“愿”字既表明我可以做什么，又承认有前提条件，如果没有前提条件，我想做也做不了，公西华从多向来思考问题，语言可以说是滴水不漏。从以上分析看，公西华的特点非常明显，他思维严密，言语得体，礼仪周备，举止大方，志在礼仪，可以说他已经具备了司仪、外交官的优良素质。有资料表明，公西华也是按照这一志向来发展自己的事业的，他曾担任外交使臣出使齐国。

四美之志

全文之中曾晳述志部分是描述得最细致也是最精彩的。当孔子询问他时，曾晳“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，说明孔子在与其他弟子谈论时，曾晳是在鼓瑟，这就把他行性不同于众的特点表现了出来。当然这并不是说曾晳对孔子与弟子的谈论漠不关心，自行其是，相反，从后面他和孔子的谈话显示他对当时的情形是非常关注的，而且还观察得很仔细。“铿尔，舍瑟而作”的动作把曾晳洒脱而又知礼的特点刻画了出来，曾晳说“异乎三子之撰”，意思是我的志向与众不同，不知夫子愿意听否，简简单单的一句话，把他自信而又成熟的气质活画出来了。在得到孔子的许可后，曾晳陈述了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”显然，曾晳的表述与子路、冉有、公西华有本质的不同：（1）对立志者“我”与国家人民之间的关系认识的不同，子路、冉有、公西华都把立志者“我”与国家人民当做两个独立的对象来认识，是要通过“我”的努力来使国家人民的面貌发生改变，“我”的价值就是通过对国家人民的改变来让自己成为英雄贤士，而曾晳却把立志者“我”和国家人民之间的界限淡化了，他把“我”融合在了“冠者五六人，童子六七人”之中，“我”并不要成为国家人民的英雄，“我”只是国家人民的一分子，并不是要以对国家人民的改变来体现“我”的价值，“我”的价值和国家人民的价值没有差别；（2）对立志者“我”的自我价值认识的不同，子路、冉有、公西华仅仅提到通过自己的努力来实现自己的社会价值，甚至他们已经把社会价值和自我价值等同起来，而忽视了自我的个性价值，曾晳却认识到自己在实现社会价值之外，还有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的活泼泼的个性价值的存在，个性价值与社会价值完美协调统一起来，这显然比子路、冉有、公西华的认识要高明合理；（3）对结果的认识不同，子路、冉有、公西华都有明确的目标，或为勇，或为富，或为礼，都是对国家人民某方面的改变，但这些并不是人发展的最佳效果，所以曾晳提出摒弃了具体目标的“美之志”，“我”似乎什么都没有做，但我和人们却都自由快乐的生活，是充满祥和的诗意的生活。这种境界如此美好，所以连孔子都心生向往，情不自禁地赞叹：“吾与点也！”

在四个弟子的理想志向中，显然曾晳的境界更加至善至美，这与孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》）的理想有相通之处，它深深地打动了孔子，并与孔子取得了心灵上的共鸣。但是，这并不就意味着孔子对四个弟子的理想志向有了差等的看法，因为在后来与曾晳的谈论中，孔子一再强调这只是“亦各言其志也已矣”，不想对四人志向加以差等的分别；即使对子路的“哂之”，孔子也进行了明确解释“为国以礼，其言不让，故哂之”，似乎担心别人误解，就特别解释是批评子路的没礼貌，而不是批评他的志向；而且，孔子还揭示了众人的志向都是为国为民的共同点。从全文可以看出，孔子并没有因弟子持有的理想志向不同就进行简单的肯定或否定，也没有因弟子的理想志向和自己的有所差别就进行强制教化，反而是对弟子的理想志向都给予了充分的尊重，这种包容宽宏的博大情怀让人景仰不已。

参考文献

［1］汤勤福撰.论语选评［M］.上海：上海古籍出版社，2006

［2］查正贤著.论语讲读［M］.上海：华东师范大学出版社，2006

［3］李泽厚著.论语今读［M］.合肥：安徽文艺出版社，1998

［4］易名、李和平等编著.散文精华评析［M］.北京：解放军出版社，2007.8

［5］西渡编.名家读古文（上）［M］.北京：中国计划出版社，2005.6

［6］司马迁著.史记［M］.长沙：岳麓书社，2004.6

〔责任编辑：冯琰〕