《理念世界与灵魂学说——柏拉图理念论学习札记》

《理念世界与灵魂学说——柏拉图理念论学习札记》

张桢胜

云南师范大学，云南省昆明市，650500

摘要：柏拉图，作为西方客观唯心主义的创始人，哲学的核心概念是“理念”，他的哲学也因此被称为“理念论”。唯心主义的概念，可以分为主观唯心主义和客观唯心主义。主观的唯心主义,即把人的某种主观精神如感觉，意识观念等看作是意识世界中一切事物产生和存在的根源与基础。

关键词：柏拉图，理念，西方哲学。

“吾心即是宇宙”、“心外无物”等，即是其中具有代表性的观点。而客观唯心主义，则是把客观精神，如“上帝”，或是某种“理念”、某种“绝对精神”、法则等，看作世界的主宰和本原，指出现实的物质世界是这些客观精神的外化和表现。

一．“理念”与“理念世界”

对于理念一词，柏拉图使用的原文是idea这个词，出自希腊语中的idein，意思是“看”，这个词的本意，指的是看的见的东西，而柏拉图将其转义为人类灵魂所见的东西。理念一词最初由苏格拉底关于归类事物“是什么”的定义而提出，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。通俗一点的说，理念就是具有一定共性的某类事物。

柏拉图认为，一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是一，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。例如我们平时喝水用的杯子，有方的、圆的、高的、矮的，那到底哪一个才是真正的杯子呢？其实，他们都不是真正的杯子，真正意义上的杯子，有一个完满的理念，它包括了不同功能、不同形状和材质的、甚至包括了我们现在都还没能发明出来的新式的杯子，这即是杯子这类事物的理念。

同样，除了杯子，其他事物也都有其各自属于的那一类理念，花草树木、江河湖海、锅碗瓢盆等等，我们世间的所有东西具有各自的理念。而这数不清的一类类的理念集合起来，就是柏拉图所说的理念的世界。理念事物的集合是真理的集合，其中包含的，都是是永恒不变的自我完善的整体。因此，我们可以将理念世界解释为：一切事物的真理性概念的集合。

二．对于世界的划分

柏拉图对世界进行了三个划分，分别是最高形式的理念世界、现实世界、和艺术世界。现实世界是理念世界的投影，艺术世界是现实世界的投影，前者是对理念世界的摹仿，后者艺则是对理念世界的摹仿的摹仿，是理念世界投影的投影。

柏拉图也将世界进行了二重化，划分为可知世界和可感世界。这即是柏拉图著名的洞穴理论。洞穴理论说的是在一个洞穴中，有一个火堆与数位被铁链锁住且被限制不能回头看的人，这个洞穴具有出口。这些被铁链锁住的人，只能看到火堆对他们与火堆之间物体的投影，这是他们所能感觉到的一切。但如果有一个人挣脱了铁链，从洞口出去了，看到外部世界，会觉得那么耀眼，发现太阳才是万物的主宰。之后这个人回到洞穴中并告诉其他人他所见到的一切，但众人并不会相信他说的一切，因为他们可以感受到的，只有面前的投影。

我们人类就相当于这些被铁链锁住的人，只能看到我们的可感世界，而洞穴之外的世界，就相当于理念的世界，却是可知的世界。但即便如此，这个可知的世界同样具有许多限制，而如何去知道，又能知道多少，柏拉图则提出了他的灵魂学说。

三．理念世界与现实世界的关系

理念世界的存在，是如何与我们的现实世界发生关系的？或者说，我们的认识内容如何得以与我们的认识对象能够达到相似？例如，对于一个被我们认识与熟悉的杯子，它是如何得以与理念世界中杯子的理念达到相似的，又是如何被我们判断为属于或符合理念世界中杯子的理念的？

对此，柏拉图在构建了“理念世界”概念的基础之上，提出了他的“分有说”和“摹仿说”，柏拉图通过这两种方式来说明，理念是如何派生事物的。

分有说是柏拉图为说明我们对可知领域中事物概念的理解能够与理念达到相似而提出的。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。即：如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有了美的自身。

而摹仿说，是柏拉图为说明我们可感世界中具体事物与理念世界中的理念型相能够达到相似而提出的。柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠。不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。即：木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子，其它事物亦是如此。

对于理念与被创造物的关系，柏拉图则进行了四重区分：神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。神圣的原型，是所有事物在理念世界中的理念型相。我们所见的江河湖海，乃至世界，都是造物主根据它们在理念世界中的理念型相所创造的，是造物主对神圣的原型的摹仿而创造出来的，这些称为神圣的摹仿物。而人类通过对神圣原型的摹仿所创造出来的，叫做人工的原型。比如工匠创造出来的床，桌子，板凳。

可以说，神圣的摹仿物和人工的原型是一样的，只不过看是人创造的还是造物主创造的。然而画家画板上的床，风景，则是对人工的原型，或是神圣的摹仿物的再摹仿，进行了艺术加工，称作人工的摹仿物。因为毕竟画家画出来的床，可能只有床的一个侧面或是一部分，不是完整的床，而不同画家画出来的床也都不一样。

四．灵魂学说

柏拉图认为，人类的灵魂原处于最高形式的理念世界之中，因此，灵魂本身具备一切的知识，而在灵魂从理念世界堕落到我们的现实世界，与我们的肉体相结合的过程中，它遗忘了一切。正因如此，我们人类的学习过程，则是努力使灵魂回忆起它原先就具备的知识的过程。但并不是每个灵魂都能回忆起原先的知识，即“凡在投生前只约略窥见，或在投生后受邪恶熏陶而堕落的”,这些灵魂想回忆起相应的知识是很不容易的，依然保有回忆能力的只是少数人。同样，我们的回忆并不是凭空而生的，它需要通过我们的感觉来实现。作为神圣的摹仿物的我们，是无法通过感觉经验来认识理念的，但感觉经验又是我们认识理念所必须依靠的。

柏拉图的灵魂学说主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂不朽。

柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性，他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”，所以，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。

关于灵魂与物体的关系，柏拉图明确指出：“按照自然的规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、后生的；灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理”。二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互不相干，而是相互作用的。

柏拉图的灵魂学说实质上是关于人性即人的本性的理论，对后来的西方思想产生了多方面的影响，其中的灵魂能动说、等级说直接影响了亚里士多德的灵魂理论；理性、激情、欲望三要素及其关系的观点成为后来很多人讨论灵魂、德性或人性问题时的标准性说法；灵魂回忆说是先验论哲学的最早表述；灵魂不朽说不仅是宗教神学的支柱性理论，也是伦理学倡导道德生活的必要前提。

参考文献：

【1】柏拉图著，王太庆译.斐洞篇[M].北京：商务印书馆，2013.

【2】赵敦华.西方哲学史[M].北京：北京大学出版社，2012.

作者简介：张桢胜（1990.10—），男，汉族，福建福州人，硕士学历