魏晋名士：酒与生命的沉醉

魏晋名士：酒与生命的沉醉

李荣

陕西师范大学锦园中学 710016

明代“公安三袁”之一的袁宏道有《饮酒》诗曰：

刘伶之酒味太浅，渊明之酒味太深。

非深非浅谪仙家，未饮陶陶先醉心。

这短短四句，言尽了魏晋两位名士的酒行酒态。竹林名士刘伶，东晋诗人陶渊明，都是把酒与生命等量齐观的人。据《晋书·刘伶传》载，刘伶谈及自己说道：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。”酒，就是刘伶的另一个名字。酒在，刘伶在；酒无，刘伶绝。刘伶确实是在酒中沉醉着自我的生命，《晋书》本传又说他“常乘鹿车携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’，其遗形骸如此”。可见，刘伶对富贵长寿全然不在意，他摒弃礼法世俗，摒弃荣华富贵，摒弃功名利禄，唯酒者不可弃也。不愿为司马氏效劳的刘伶，唯肯在酒中逍遥人生。

刘伶没有阮籍《咏怀》八十二首这样的诗作开五言咏怀组诗之先河，没有嵇康《声无哀乐论》这样的著作创音乐理论之根基，然而他以一篇《酒德颂》也足以传世。《世说新语·文学》篇有曰：“刘伶著《酒德颂》，意气所寄。”一篇《酒德颂》，堪称为刘伶与他的时代酒的宣言。“止则操卮持瓢，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余，俯视万物之扰扰，如江汉之载浮萍”（《酒德颂》），由此，我们看到了一个“肆意放荡”、“唯酒是务”的“大人先生”，看到了一个酒神和酒德的化生。这是对酒的颂歌，这是对饮者的颂歌，这是一个以酒之沉醉彰显生命自由的颂歌。世界上任何一项神圣的职业，都有许多虔诚的信徒，如果饮酒也是一项神圣职业的话，，那么刘伶就是古今中外对这一职业最虔诚的信徒。

酒与生命共沉醉。刘伶所在的“竹林七贤”，其他几位也都是喜欢喝酒的酣饮之士。酒既是他们超越现实的羽翼，也是他们用来韬晦避祸的烟幕。在中国历史上，似乎没有哪一个文学团体或政治团体像他们一样醉饮酣畅。此前的“三曹”、“七子”，此后的“四杰”、“三苏”，也都似乎无法与他们的酒量相比及。现在，我们来看看沈约在《七贤论》中对竹林七贤“嗜酒”的透彻论述：

仲容年齿不悬，风力粗可，慕李文风尚，景而行之。彼阮嵇二生，志存保己，既托其迹，宜慢其形，慢形之具，非酒莫属。故引满终日，陶瓦尽年。酒之为用，非可独酌，宜须朋侣，然后成欢。刘伶酒性既深，子期优势饮客，山、王二人，悦风而至；相与莫逆，把臂高林。彼得其游，故于野泽衔杯举樽之致，寰中妙趣，固冥然不睹也

—《全梁文》卷二十九

酣饮如常，嗜酒成风，是魏晋名士风流放荡的标志。不唯竹林七贤，魏晋时期，名士多饮者，这似乎成为这个时代的标志，《世说新语·任诞》篇就记载了许多名士与酒的故事：

阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅，虽当世贵盛，不肯诣也。

张季鹰纵任不拘，时人号“江东步兵”，或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”

毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”

卫君长为温公长史，温公甚善之，每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日，卫往温许亦尔。

王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”

王孝伯言：“名士不必有奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

在此，我们看到了一群与酒为伴的率真潇洒的魏晋名士。魏晋之际，与任诞不羁相随而来的便是饮酒游宴。中国古代士人在不得志的时候，常常喜欢借酒来浇心头的垒块。酒能使人神经振奋，能使人壮胆骂人，能使人将胸中愤懑发泄出来，能使人暂且忘掉了心中的烦恼。王蕴说：“酒正使人人自远。”王荟云：“酒正自引人著胜地。”（《世说新语·任诞》）名士们痛饮酣畅，就至少不会在这个纷乱险恶的社会里失真和沦陷。

自曹操高叹一声“何以解忧，唯有杜康”之后，“酒”与中国文学便结下了不解之缘。接续于曹操，魏晋名士酣饮为常，并直接导致了一代“篇篇皆有酒”的“酒才子”陶渊明的诞生。陶渊明对酒钟爱有加，一生嗜酒如命，“偶有佳酒，无夕不欢，顾影独尽，忽而复醉”（陶渊明《饮酒》小序）。在渊明诗作中，我们随处可以看到一个返璞归真、诗意栖居的“五柳先生”形象：“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》之九），“醒醉还相笑，发言各不领”（《饮酒》之十三），“不觉知有我，安知物为贵”（《饮酒》之十四），“终日驰车走，不见所问津”（《饮酒》之二十），“试酌百情远，重觞忽忘天，天岂去此哉，任真无所先”（《连雨独欢》）。在酒中返回内在的自然，崭露生命的本真，达到内在“纯真”与天地“自然本真”的融为一体，这就是陶渊明酒诗所呈现出的精神境界。可以说，渊明与天地，个体与宇宙，瞬间与永恒在酒醉后顷刻化为一体了，无所谓内外先后之别。吴乔在《围炉诗话》中曾曰：“诗人言饮酒不以为讳，自陶公始之也。”诚如吴乔所言，中国酒诗的真正成熟，始自陶渊明。正因如此，后人对陶渊明饮酒独成一家，怀有一种仰慕之情：“篇篇皆有酒，世疑陶渊明。佳趣正在此，俗子哪得知？”（唐庚《与舍弟饮二首》）；“我不如陶生，世事缠绵之。云何得一适，亦有如生时。”（苏轼《与陶饮酒二十首》之一）；“我爱陶渊明，爱酒不爱官，弹琴但寓意，把酒聊开颜。”（庞铸《漉酒图》）

因有魏晋名士及其集大成者陶渊明为先导，自此而后，中国士人无论喜悦还是烦忧时都会情不自禁地托杯举斛。他们离别时饮酒，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）；他们重逢时饮酒，“偶向新丰市里过，故人樽酒共悲歌”（徐熥《酒店逢李大》）；他们开怀时饮酒，“欢言得所憩，美酒聊共挥”（李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》）；他们闲暇时饮酒，“思对一壶酒，澹然万事闲”（李白《春日独酌》）；他们孤独时饮酒，“我来无伴侣，把酒对南山”（韩愈《把酒》）；他们豪情万丈、慷慨激昂时更要饮酒，“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪，一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”（秋瑾《对酒》）。酒，在无以言说的特定场合，确实能够传达着一种“此时无声胜有声”的情绪。

一壶美酒，沉醉一个时代。魏晋时期，士人们似乎早已摒弃了屈原“众人皆醉我独醒”的人生态度，与美酒为伴，在酣醉中回归本真的自我。酒与生命共沉醉，是这个时代的宣言。正是在这样的时代宣言中，魏晋名士在诗化人生的逍遥旅途上一路沉醉。

［参考文献］

周满江，吴全兰.玄思风流［M］. 济南：济南出版社，2002.

罗宗强.玄学与魏晋士人心态［M］. 天津：天津教育出版社，2006：80-105.

竹曹旭，丁功谊.竹林七贤［M］.北京：中华书局，2010.

世毛德福，段书伟.世说新语［M］.郑州：中州古籍出版社，2009.

万伟成.酒诗三百首［M］.广州：南方日报出版社，2002.

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