《育教论》导语与提纲

《育教论》导语与提纲

张红标

湖北省咸宁市通城县教育中心  437400

一、 《育教论谈》导语

1，中国“教育”一词没有涵盖受教育者的全部年龄阶段。我国最早出现“教”字的是《学记》：“教者也，长其善而救其失者也”。荀子言：“以善先人者谓之教。”“教育”一词，在中国古代最早见于《孟子•尽心上》，“得天下英才而教育之”。“英才”是幼儿后期的聪慧者，没有包括幼儿前阶段的婴儿。许慎在《说文解字》释：“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”。教育两字是教诲修行的意思。早期中国任用受教育的官员管理帝国，用来选拔官员的科举考试制度建立于隋朝，唐朝完善科举制，直到清朝末期，才以西方教育方式培养人才。“教育”一词，教的教化在前，育的培育在后，先教化而后培育。教育的对象只能是受教育者有着意识思维能力与有明显接受能力的年龄阶段，在接受教诲后，才能培育出教育者所期望的人才，自然没有包括着意识思维能力不强与明显接受能力不够的年龄阶段，所以中国教育一词几千年只是指受教育者的部分年龄段，而不是受教育者年龄阶段的全部。

2，外国“教育”一词没有涵盖受培育者的全部年龄阶段。"教育"一词来源于拉丁语 educare，是 "引出"的意思，即引出进行培育。引出人类的潜能，即被培育于人意识思维的潜在能力，换句话说是先天感性维度培育于人身的潜在天赋。没有涵盖被“引出”之前受培育者的年龄阶段。所以外国“教育”一词几千年也没有涵盖受教育者的整个年龄阶段，都只是幼儿之后受教育的年龄阶段，没有幼儿之前婴儿受培育的年龄阶段。因此，古今中外，“教育”一词的使用要涵盖全部年龄阶段，应重新认识，得新组合。

３，“教育”是后天的教诲培育，是在人有明确意识下的知情、行意活动中，接受教育者的教诲培育同化后，内化为自己的知情、行意。但摆在大家眼前的现实，是同样的知情、行意的教育者，教授的是同样的内容，结果接受、理解、掌握的却程度不同，说明受教育者的先天天赋不同，接受、理解、掌握、同化有明显差异，说明教育不是万能的。同样接受教育者的教育，有的成为政界要人，有的成为商界大贾，有的一生禄禄无为，有的成为祸害社会的罪人，说明教育不是万能的人才模式，甚至教育者对某些人毫无教诲培育作用。所以教育对人才的成功，必要进行的教诲培育，只能起到指点指导，扶肋扶正，规劝训诫作用。因为教育要有必须的前提，人本性的形成，即人的品性能力的先天孕育与后天培育。只强调后天的教育，就是说忘本只求末。

４，教育是外在的教诲培育，不是内因。教育的外因只教了品德与各学科知识。教育的内因是受教育者先天孕育、培育形成的品德与各学科知识潜在的机能。潜在内因的天赋只有通过相应的外因的教育才能激活，才能表现出来。没有内因，外因的教育起不到任何引出的教诲培育；没外因，内因的潜能再大也不会引出来起到教诲培育作用。内因是根本，通过外因教育者的教诲培育起作用。外因是教育，内因是潜能，即先天孕育生成的隐藏于人的潜在能力，和后天培育形成隐藏于人的潜在品德。孕育培育在前，是教育的基础；教育在后，是孕育培育的引出激活。　　　

5，根据人才成功的实际过程，即人成为有用人才的逻辑顺序，“育”的孕育与培育是人成才过程的基础，或说草生长成大树的种根。无种根，再好的教的阳光雨露和肥料，都无法生长出树苗来，不要说栋梁之材，不要说丰收的庄稼。病弱的种根，就是有再充足的阳光与雨露，能生长出草木，但达不到栋梁之材与丰硕的庄稼。当然有健康的种根，无充足阳光的光化作用与雨露的滋润哺育，同样生长不出现栋梁之材与丰硕的庄稼。只有两者都处于最佳状态，才能够生长最佳草木。根据人的出生成长过程，先是胎儿孕育，后是婴儿培育，过后是幼儿教化，接继是少年青年的教诲。因此，人才成长的自然逻辑过程,是先是“育”的孕育与培育，后才是“教”的教化与教诲。

　　认识在发展，概括客观事物本质的概念就要变化。虽然中外教育工作者，都认识到教育不是万能的，教育是发掘人的潜能，人的潜能是孕育培育形成的，人的潜能是教化教诲的前提基础。没有个体生命物质载体的培育，就不可能有教育教导进行的物质对象，教化、教导、教诲的实施全是空言，所以“育”是“教”的前提。人才成功的规则或说模式一定是先有“育”的孕培，后才“教”的教学教导。外国教育家提出的生理心理自然发展的规律没有包括精卵受孕期的生命形成与环境。生理心理自然发展的规律，应包括精卵受孕期，到婴儿出生的各种生理器官的发育，直到儿童、少年、青年的生理发育及发育生理引起的心理变化的整个生命过程。“教育”一词显然不能包括整个生命过程生理心理的育教规律，只有“育教”一词才能反映人类个体身心的发展，成为有用于社会建设的自然规律与逻辑顺序。“教育”一词是前后倒置，是颠倒顺序的定义，应改为“育教”一词。

2. 《育教论谈》提纲。上篇育论。（一）、遗传孕培：1、父母生理遗传。2、父母心理遗传。3、家族血缘遗传。（二）、父母孕培：1、父母身体孕培。2、最佳身心怀孕与最佳营养孕培。（三）、家居环境孕培的生命潜能：1、风水学是仿生学，仿学母性生殖。2、风水生态环境孕培的精气神一体。3、风水生态孕培环境的神形合一。4、风水生态环境孕培的基本原则。5、孕培人的立体环境天地一体。6、风水八卦气场与人生命体的孕培。（四）、时令环境孕培：1、二十四节气定人出生月令提纲的八字命理。2、天干地支五行之气的意义。1）、十天干时令气场对应人体蕴含生命。2）、十二地支能量气场对应人体蕴含生命。3、天干地支纳音五行时令蕴藏的气场能量。4、十二生肖属相是人与动物共同的气形性情。5、中国龙信息生态环境是一种宇宙系统的全息孕培。6、十二生肖的十二时辰（令）环境对应人体经络环境。下篇教论。（一）、教育一词的含义是教学的意思。（二）、教学制度化的历史发展。（三）、中外教学思想综述。（四）、21世纪人类一体化教学。1谈“教”的教导教诲：１）、家庭学校父母的言行榜教。２）、家居教室建筑的图教。3）、居住校园的山水象教。2谈教的校对扶正：１）、家庭学校教导。２）、公共学校教学。３）、社会学校教训。1））、政军文化教学。2））、党派企业文化教规。3））、民族国家文化教导。4））、人类文化的校正。4）、法律文化的教戒。3谈行的规矩与法则：１）、民俗的道德共遵。２）、宗教宗法的人类共修。1））、道教文化的教化。2））、儒教文化的教修。3））、佛教文化的教引。4））、基督教文化的教行。尾语，育教之道。

作者：张红标，男，任教于湖北咸宁通城县教育中心。武汉师范学院毕业，中学高级教师，中国屈原学会会员，中国辞赋学术会会员，中国广西瑶学会会员。研究方向：幕阜山文化与古瑶文化。著有大诗、大散文、大赋与大歌舞及民俗著作。