从“媒介认识论”角度看微博对互联网受众的影响

从“媒介认识论”角度看微博对互联网受众的影响

张竞文

（大连理工大学人文与社会科学学部）

摘要：从最初的铅字文化到如今的互联网，媒介的变化正在不断改变这人们的认知方式。随着微博这一类社交媒体的发展，“人人都有麦克风”成为现实，主体边界模糊化趋势也越来越明显。广场式讨论模式下，受众特点也发生了巨大变化，如何在新媒体时代下应对“娱乐至死”情况，是我们需要关注的重要问题。

关键字：微博;媒介认识论;受众

《娱乐至死》一书是尼尔·波兹曼在 20 世纪 80 年代为应对电视这一新兴媒介给大众带来的负面影响而作出的深刻分析和论述，全书在“媒介即隐喻”“媒介即认识论”两个观点下对电视进行分析。在互联网时代下，尽管电视逐渐变成过去式，但波兹曼的警示并没有过时，反而在被新兴媒介包围的今天更具有重要意义。面对“泛娱乐化”现象的不断增多，如何号召娱乐回归理性是现代社会对“媒介认识论”这一理论应用的重要表现。

1. 对“媒介即认识论”的理解：

理解“媒介即认识论”，首先要理解波兹曼口中的认识论是指什么。书中写到：“不管一种媒介原来的语境是怎样的，媒介都有能力穿越这个语境并延伸到新的未知的语境中去。由于它能引导我们组织思想和总结生活经历，所以总是影响着我们的认识和不同的社会结构。”在我看来，与其说波兹曼在探讨“认识论”的问题，不如说他是在探讨“真理”的问题。具体点来说，用户使用一种媒介就会造成一个事实，这个事实就是媒介自身所带的属性会决定用户如何认知真理。

为了解释真理的概念，波兹曼引进了“共鸣”的概念，“通过共鸣，某种特定语境中的某个特定说法获得了普遍意义”，作者借用“共鸣”概念来过渡从“媒介”到“真理取向”的关系，波兹曼在书中举了三个具体的例子，使整个论述过程更加通俗易懂。第一个，原始社会中出现矛盾时，部落老人会用对应的谚语去解决矛盾。这些谚语（媒介）以及所代表的的思想就构成了当地的文化：谚语构成了了一种真理的取向。第二个，现代法庭上不可能引用谚语，而要依据书写的具体法律条文；在大学里，论文和答辩同样重要。书面（媒介）和口头（媒介）形成了冲突，即两种真理取向发生了冲突。第三个，在现代人看来修辞只是装饰，但在古希腊修辞被视为是组织证据的方式，修辞（媒介）与事实真理相关，即修辞影响了真理的取向。由以上三个例子可以看出，媒介对表达真理的重要影响，真理必须采用一种形式去表达，而这种形式恰恰会对内容产生重要影响。

基于以上的分析，作者在书中提出：“随着一种文化从口头语言转向书面文字，再从印刷术转向电视，真理的尺度在不断变化”，也就是说认识真理的途径是在不断变化的。同时，它也在向人们传达着这样的信息，“没有途径可以真正表达真理本身”，这也是“媒介即认识论”的内涵，“媒介会暗示一种真理的取向”。

2. 以微博为例看“媒介即认识论”：

微博，是一个基于用户关系的信息分享、传播及获取平台。具有门槛低、多平台性、即时性即传播性特点，论坛式特点给予受众即传播者以强大的参与性与互动感，在多种电子媒介发展的今天，独树一帜地改变着大家的传播观念。下文将从受众和传播者两方面分析，“媒介即认识论”是如何在微博上表现的。

1. 微博对受众的影响：

在以电视为主要媒介的时代下，人们会整日泡在电视机面前，享受着电视宗教、电视政治、电视教育带来的娱乐感，但在互联网时代，这种情况却不会再出现了。现代网络碎片化、快速化特点使受众习惯快速浏览，不断增多的平台使受众停留时间短。受此影响，微博上的新闻短小精简，习惯性将“重要词”前置，甚至成为“标题党”。这种情况的增多，从客观上讲，适应了受众的碎片化阅读特点，以快讯的方式使受众在最短时间内获取最多消息。但是正是由于其“快讯”的特点，使受众相对于电视时代，更加缺少思考，导致假新闻的传播。

除此之外，微博热搜的流行也一定程度上加深了受众的刻板印象。比如，热搜中出现“杨超越”，大家就会联想“锦鲤”；出现“90后”，大家就会联想到消极的事情。这种情况的出现主要有两个原因。一是传播者吸引眼球，偏好使用这类词语引起注意、提高浏览量；二是受众只关注引起兴趣的词语，而不关注其背后的事情原貌。热搜越来越多“标题党”的出现使微博逐渐偏离以快讯方式传播信息的传播特点，而变成以浏览量为先的传播方式，这与书中所提出的“电视时代下所有时间都以娱乐方式进行传播”并没有本质上的区别。

2. 微博对传播者的影响：

上文在分析微博对受众的影响时就提到传播者会变身标题党以增加信息浏览量。这是微博对传播者的一方面影响，另一方面微博准入门槛低的特点使媒介失范现象越来越多。下文我将以“江山娇”事件为例，分析微博对传播者的影响是如何体现“媒介即认识论”这一观点的。

2020年02月17日14点整，共青团中央微博发布虚拟偶像红旗漫、江山娇，呼吁大家为团属爱豆打call。而后，微博评论中众多网友纷纷抵制，其中“我是你的公民朋友，不是粉丝”获赞超过五万。四个小时之后，官方将此条微博以及其他社交平台上的账号删除。

近年来，“江山娇”一类人物的出现体现了官媒贴近大家生活，尤其是年轻人生活的努力。其中不乏有一些塑造成功的形象，如“阿中哥哥”就获国民大赞。但为什么同样采取国风，甚至名字更“高大上”的江山娇却倍受大家反感呢，在我看来，这是因为在官媒努力“接地气”的过程中过度娱乐化而遭受网友抵制。具体来说，在传统印象里官媒应该是严肃的、与普通生活存在一定距离的，但在本次事件中，官媒所宣传的漫画形象过度娱乐化，令网友直呼“我是你的公民，不是你的粉丝”。

“江山娇”事件类似于波兹曼在书中列举的电视宗教、电视政治及电视娱乐，将自己改造成“客户友好型”，丢失所表达内容的本质——如赫胥黎所说，我们终将毁于我们所热爱的一切。

3. 如何号召娱乐回归理性：

波兹曼在书中提到美国电视存在的问题时说到：“电视的问题不是存在娱乐化的内容，而是所有的内容都以娱乐化形式展示。”也就是说，赫胥黎不反对娱乐，只是反对过度娱乐化即娱乐的不理性发展。在我看来，解决“泛娱乐化”问题，需要从多个方面引导规范。

首先，相关部门要不断出台完善政策法规，严加把控娱乐节目的制播流程，明确区分娱乐节目和非娱乐节目的播出方式。在面对类似“江山娇”事件的问题时，应当合理规范引导，避免过度娱乐化现象的发生。

其次，要重视教育，从教育出发培养“媒介意识”。正如波茨曼在书中提出的那样，解决“娱乐至死”的根本方法就是要利用教育。正确对待媒介的态度要求我们学会理性思考，形成敏锐的观察力，对所有事件保持关注而不随意发表意见。尤其要注意的是教育方式，我们可以采用寓教于乐的方法，但是不可将教育推向娱乐化的深渊而失去教育的本质。

最后也是最重要的是正视媒介发展，牢记一切发展的最终目的都是为了服务社会。互联网时代下，媒介已经不可避免出现娱乐化倾向，传播内容也存在一定娱乐化特点，与电视时代下不同的是，这种娱乐化是不可避免的。我们要做到的是树立正确的审美价值和娱乐方式，分清什么是真正的娱乐，坚决抵制低俗、媚俗的内容。

互联网时代下的新媒介正在以前所未有的方式改变着人们的思维方式，以其独特方式诠释着“媒介即认识论”的现代表现。当今时代，娱乐是人们不可或缺的一部分，我们需要娱乐本身。这既是应对互联网信息技术发展的必然趋势，同时也是对紧张生活的休闲和放松。为了避免出现赫胥黎的语言，我们在享受娱乐的同时更要保持理性的认识，避免自己成为娱乐的负担。

参考文献：

1. 张越.《互联网时代下的“媒介即认识论”应用研究》[M].湖南:湖南工业大学,2019:23-24

2. 娱乐至死[M]. 广西师范大学出版社, (美) 波兹曼, 2004

3. 孙文博.社交媒体的泛娱乐化问题及成因分析[J].视听,2020(11):140-141.