“庄周梦蝶”下庄子的生死观

“庄周梦蝶”下庄子的生死观

张晓玲

广西大学 530000

摘要：人的一生是一个由生向死的过程，始于生的欢乐，而终于死的哀伤。从古至今，“死亡”一直是人们讳莫如深的话题，这或许是因为对神灵的敬畏，又或许是因为对死亡的恐惧。然而，庄子在“梦中化蝶，梦醒成人”之中，将生与死的悲欢相通，让接受死亡成为了生命存在的一种形式。本文将从“庄周梦蝶”为切入点，深入探讨庄子的生死观。

关键词：庄周 梦蝶 生死观

一、“庄周梦蝶”下的社会状况

春秋时期，随着周王朝统治力的下降，分散在各诸侯国的权利为追求霸主地位，不断征战。伴随着烽火四起，以周礼为根本而延续了数百年的政治格局开始崩坏。到了庄子所生活的时代，社会的政治体系已是千疮百孔，无法再支撑起百姓追求美好生活的愿望。战争成为了各诸侯国满足野心的手段，道义忠信被利益掩盖，就是这样的一个社会，让庄子愤怒之余，更多的却是无奈。

统治者忙于扩张自己的实力，而百姓则是为生计奔走。疲于战争的各阶层，上至王公贵族，下至贩夫走卒，也无暇再去听庄子陈述他的思想。社会尚处动乱，又何谈理想？因此，不管庄子再怎么样地宣传自己的思想主张，所得到的回应也是很有限的。由于“直叙衷肠是没有人能够理解和在意的，他不得不用梦的形式来曲折委婉地表达自己的思想主张[1]”。尽管当时在诸侯卿大夫养士之风盛行的情况下，文人墨客亦能够畅论政治、抒发理想，但庄子这“自由”、“逍遥”、“不为物役”的理想显然与王公贵族乃至君王的需求不合。纵然庄子心怀天下，但现实的社会却没有让他施展半分才能。

选择愤懑，又或是沉沦，所表现的都是对自己的不放过。因此，庄子选择梦作为自己的人生理想的寄托之所，将梦修筑成了一个连接现实与理想的通道。。“以自然为宗”这一理念，对庄子而言，是其人生所追求的最高境界。纵然这一理想与当时的社会现实需求是不符的，但他仍然希望借助梦这一形式来曲折委婉地表述自己的思想主张。为此，庄子以“梦蝶”为径，将生死缩放于梦境之中，在梦境中探寻生死的意义，进而为解决现实社会问题寻求出路。

二、梦中化蝶而知生死

在庄子的《齐物论》中说道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化”。这就是“庄周梦蝶”的故事。在这个故事中，庄子梦见自己变成了一只蝴蝶，当梦醒后的惊惶消失，庄子才意识到，自己并非蝴蝶。那么，究竟是庄周在梦中化作了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中化作了庄周？

为什么是“梦蝶”呢？更多的是因为“在人们的头脑中，蝴蝶是可以转化的。人可以转化成为蝴蝶，蝴蝶也可以转化为人或者其他动物[2]”。这让蝴蝶与人之间具有了相通性及转换性。在“庄周梦蝶”中，蝴蝶被赋予了生与死这两种意义，既代表生，也代表死，同时，它也可以被看作是生死转化的象征。若要蜕变成蝶，首先就是作茧成蛹。当蝴蝶破茧而出的那一刻，也就是从活着到死亡，再从死亡到重生这么一个过程的慢放映。蝴蝶的生命是短暂的，也是美好的，就如同人的生命一般。当梦与蝴蝶这两个意象相遇时，生与死之间的碰撞也将变得更为强烈、热烈。《梁山伯与祝英台》这则爱情故事，“以丰富的想像创造出双双化蝶的生动形象，象征着他们的再生，把他们当作追求自由理想和人性解放的化身[3]”。可见，梦与蝶，是人生短暂的遗憾与脆弱，又是生与死的超脱与释怀。

当我们进入到梦中时，也就意味着我们脱离了现实世界。那我们就可以简单地将“入梦”理解为是一种在人世间短暂的死亡，当你醒了，便又回到了现实之中。晋代郭象注云：“夫死生之变，犹觉梦之异耳”，也就是说生与死之间的不同，就如醒来与做梦之间的不同。不管是醒来又或是做梦，我们都不会因此而感到悲伤或是高兴。人的一生就是一场梦，生与死也不过如此，能否如梦中的蝴蝶那般自在才是值得在意的。当倦于世间的爱恨离愁时，选择化蝶栖身于花草之中，尽享欢愉，也不失为好的去处。

在《知北游》中，庄子说到：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子‘以“道”、“气”为理论手段建构了他独特的死亡观——人的生、死是气聚散的表现，死是对“道”的回归[4]’。因此,在庄周梦蝶的最后，“周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化”，所谓的“物化”，即我与物相融为一的精神境界。在这里，人的生死自然也就成了大自然生命循环的一部分。通过蝴蝶、人、道三者之间的物质交流，使三者在一定程度上有了统一的表现形式。因此，当我们在看“庄周梦蝶”的时候，不论是蝴蝶，还是人，这两者在生死之间是相互相通的。“庄周梦蝶”给我们所呈现的，是不惧死亡，让接受死亡成为生命存在、延续的一种形式。

三、由死向生

源于对死亡的未知，我们恐惧死亡，因为死亡将我们与自身所处的空间隔绝，阻碍了生命的继续发展。但是庄子告诉我们，死亡只是生命过程的一个节点，同时也是生命在循环往复发展中一个不可或缺的状态体现。换句话来说，在我们所生存的空间，甚至是我们现在已知的空间范围内，并不存在真正的死亡，因为每一次的死亡都是另一次生命的开始。当死亡为人们所接受时，我们对“生”的理解又更近了一步。当然，“庄子对死亡的乐观并没有否定人对死亡的忧惧，他认为死亡的问题和是非的问题一样是人思想上的束缚

[5]”。对此，庄子更是追求一种挣脱世俗束缚的逍遥。这种逍遥是“无所待”的，通过“吾丧我”的境界，达到“天地与我并生，万物与我为一”的效果，使自己不为生从何处来而困惑，不因死往何处去而惧怕。

庄周梦蝶，以梦的形式在生与死之间架起了沟通的桥梁。进入到梦当中，也就是进入到了一个无意识的世界，感觉不到生命的存在。简言之，梦就是一个死亡的状态。在梦中发生的一切都是未可知的，是我们无法掌控的。而当我们从梦中醒来时，这个未知就会转化为已知。那么，我们对死亡的恐惧也会得到消减。同时，在这个基础上，我们又能够获得对生命的重新认知。在《庄子·至乐》中：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”，庄子对于妻子的离去，“不哭亦足矣，又顾盆而歌”，又向众人解释道：“……人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也”。在庄子的眼中，生与死只是“道”发展的结果，与天地同流，与大道合一，这对生命而言，才是有价值、有意义的。尽管生命就是一个生死循环的过程，就如春夏秋冬，年年如此，但我们依旧是难以跨越死亡这道鸿沟。

死亡是重生的开始，我们每个人都是从出生之时就开始走向死亡，但死亡的那一刻又是通往重生的路。这种重生并非是对你原本生命的延续，而是你将以“物化”的方式继续存在。“在物化的境界中，因物我融为一体，故化为物即可安于物[6]”，如庄周化蝶，故安于蝶。‘死亡由生命的最大否定转变为挣脱世间约束和痛苦的去处，是为“大归”[7]’，虽身死形散，魂却归于自然，与万物长存。

参考文献

[1]杨凯瑞，从“庄周梦蝶”浅析庄子的悲态心理[J]，吕梁高等专科学校学报，第25卷第3期

[2]徐华龙，“蝴蝶”的文化因子解读[J]，民族艺术，2002年04期

[3]江正楚，永恒的美丽——越剧《梁山伯与祝英台》赏析[J]，艺海，2011年09期

[4]刘波，庄子死亡观成因分析[J]，装备制造与教育，2017年03期

[5]李虔，寻找生之希望——浅较《传道书》和《庄子》的死亡观[J]，金陵神学志，1998年03期

[6]暴庆刚，论郭象对生死的知性阐释——兼与庄子的生死观作比较[J]，人文杂志，2010年04期

[7]海波，从“重生轻死”到“生死齐一”——道家死亡观的哲学维度[J]，哲学研究，2008年01期