惠山泥人艺术与文化特性分析

惠山泥人艺术与文化特性分析

金静

无锡南洋职业技术学院，214000

摘要：本文首先简要阐述了无锡惠山泥人的历史发展情况，进而从制作工艺、乡土气息，以及泥人的造型、色彩、图案语言方面进行了艺术特点的分析，并从自然、经济、社会、人文四个方面对惠山泥人文化特征进行阐述，进一步感受泥人的独特魅力，强化审美体验，实现文化传承。

关键词：惠山泥人、乡土气息、艺术特点、文化属性

无锡地处长江以南，位于太湖之滨，自古有“鱼米之乡”的美誉，南北大运河穿城而过，陆路水路便利，自然环境与丰富的路网运输条件为无锡带来经济的繁荣与社会的兴盛。无锡的传统民间工艺品数惠山泥人最为有名，惠山泥人是宝贵的民俗文化资源，有很高的审美价值，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。

1 无锡惠山泥人的历史发展

无锡泥人历史悠久，明末张岱的《陶庵梦忆》卷七（愚公谷）里记述：“去县北五里为锡山，进桥，店在岸，店精雅，卖泉酒……泥人等货。”由此可见惠山泥人已有近五百年历史了。惠山泥人最早起源于明代，是面向民间百姓的地方小手工艺，题材主要有蚕猫、春牛、孩囡、如意、罗汉等，通常在秋冬季售卖，是季节性生产，依托惠山脚下众多的祠堂，往往带有祈福的意思。泥人一开始是小作坊生产，发展到后来形成多家规模较大的专业作坊。相传，在慈禧太后五十大寿时，无锡地方官定制一套精美的"八仙上寿"大型手捏泥人作为贡品进献，惠山泥人再次传入宫中。至清晚期，惠山泥人从业者已至二百余人，经营模式以家庭作坊为主，几个泥人名家都有自己的手艺，同时又能不断琢磨创新，使泥人不断发展，自成一体。每年入秋后，各地前来无锡经营蚕丝米面的商人，使船至惠山浜龙头河，至惠山脚下众多泥人店铺采购各色泥人再沿各条水路销往各地，高档泥人精品则可以作为礼品之用。新中国成立后，国家重视传统文化的继承与发展，以保护惠山泥人为目的，成立了惠山泥人厂、惠山泥人研究所和惠山泥人博物馆。泥人产品遍布全国并销往国外，在国际国内各项大奖上屡获奖项，或被博物馆收藏。

2 无锡惠山泥人的艺术特征

2.1 无锡惠山泥人的制作工艺

惠山泥人的题材主要来源于民间，大多以喜庆吉祥、祈福避祸为主。以制作工艺与题材分为两大类：粗货和细货。粗货也称耍货，粗货是指用模子压印出来的泥人，一般有制子儿、翻模、脱胎、着色这四个步骤。制子儿是指和好的泥用搓、揉、捏、塑等手法捏塑好一个泥人，经过晒干、磨光、修改等工序完成制作；翻模指用泥在其形体上进行压模，做出模子，模子有单片模和双片模；脱胎就是指用模子压印泥人再取出，一般把和好的泥做成片状按压进模子，再把两片压好泥的模子合拢压紧，完成后在泥人下面粘上一片泥，使其封闭完整，在下面的泥片上留一个小孔，使泥人胎体内外空气得以流通；泥人晾干后就可以上色了，彩绘在泥塑中有着重要的地位，有“三分塑、七分彩”之说，彩绘对于艺人的操作工艺、用色用笔等基本功方面有较高的要求。如此，粗货泥人最终完成。粗货是印制的，造型大体相同，不同的工匠制作出来的粗货基本无不同点。常见的题材为大阿福、小花囡、福禄寿等，都表达了人们对美好生活的向往，其中最有代表性的是大阿福。大阿福是一对男孩女孩，男孩名为阿福，女孩名叫阿喜，通常的形象是两人盘腿而坐，身着鲜艳的服装，头戴花朵装饰，各双手怀抱一只兽于腿上，面带微笑，可爱质朴。大阿福的创制来源于无锡一个古老的民间传说，孩童“沙孩儿”降妖除怪，最终将妖怪收服，为民除害。早期大阿福为单个男娃，近代才出现女娃阿喜，两者成为一对金童玉女。大阿福有镇邪、驱魔、迎福的寓意，最早被供奉在惠山寺内，后来人们将其放置家中，作为好事成双、吉祥美满的代表。

另一种为细货，细货由艺人手工捏制而成，泥人形象多为戏剧中的著名人物或曲目桥段，所以也叫“手捏戏文”。细货的制作工艺是“一印、二捏、三镶、四压”。一印，指用模具压印出头部，再进行修饰；二捏，捏出身段、胳膊等；三镶，把头和手臂粘在身段上，有时会用到细铁丝进行加固；四压，是在成形的泥人身上压印出各种形态的衣纹。捏制好的泥人等干后进行彩绘，细货至此完成。相较粗货的印制，细货对匠人的手艺水平要求更高，体态造型的拿捏与人物神态的传神，使细货更具艺术感，是惠山泥人的精髓所在。

2.2 无锡惠山泥人的乡土气息

民间的艺术作品都带有浓厚的地方特色，惠山泥人是社会底层的劳动人民创造的，在泥人身上反映出他们劳动实践的成果、朴素的审美以及对于生活的感悟。不管是粗货还是细货，惠山泥人都具有一种质朴、纯真、自然的本质特征。这种原始的特征来自于广大劳动人民对于美好生活的直接需求，来自于艺人自发的生产制作。泥人的取材天然廉价，题材来源于生活，通俗易懂，它服务于劳动人民，没有为了迎合权贵的矫揉造作，显示出浓厚的乡土气息，同时渗透着江南特有的风土人情。

惠山泥人的制作者凭着自己的经验智慧和手艺进行创作，其中不炫耀技巧，是一种信手捏来的艺术创造，是对生活原型的一种主观体现。惠山泥人的这种质朴的创作观念是形成其别具一格艺术风格的重要原因。最先制作泥人的艺人并不是以此为生，只是将其作为一种副职赚钱，他们都没有受过专业的美术训练，没有经过系统的艺术学习，不具备构图、比例、色彩等美术知识，他们只是凭借单纯的想法将自身的情感充分融入泥人中，用质朴的艺术语言创造出一个个生动形象。不管是粗货的简练浑圆，还是细货的柔美灵巧，都透出一种灵动传神，这种在拙朴中追求自然，简洁中追求灵动的创作手法是无锡劳动人民的神奇创造，显示了江南水乡的清新与精巧的气质气韵。

2.3 无锡惠山泥人的艺术特点

无锡惠山泥人作为一民间工艺品，却有着很高的艺术价值，它具有属于自己独有的艺术风格和艺术气息，足以比肩其他经典艺术文化形式。

（1）制作工艺繁杂。惠山泥人的制作有十几道制作工序，从制泥开始就要经过滤泥、捶打、摔、揉，泥料备好后，要经过打稿、捏塑、翻模、印坯、修整、上粉、着色、开相、上油等工序。其中惠山泥人的捏塑手法是数代艺人经验积累而成，并且虽然捏塑手法明确，但是每位艺人又有各自不同的风格，使泥人在程式化法则中显出特色。惠山泥人唯一国家级传承人搭档喻湘涟、王南仙两位女士，两人搭档几十年，更将手捏戏文技法中“手”和“工具”的运用方法总结出“捏塑”和“彩绘”技法程式，前者是“捏塑十八法”和“头足身手”的制作程式，后者有“彩塑七法”和“生旦净丑开相”样式，成为当代惠山泥人艺术标准确立的基石。[1]严格的行业标准与具有规范性的制作工艺，使惠山泥人有别于民间的一般手作小玩意，证明它具有极强的艺术文化性，每个惠山泥人都是一件货真价实的艺术品。

（2）造型独具特色。惠山泥人的粗货和细货风格不同，各有自己鲜明的造型特点。粗货由于印模压制的需要，造型强调“满”与“简”。“满”是饱满、圆满、浑圆的意思。如大阿福造型浑然一体，体态圆润饱满，并且对身体进行夸张，将头部放大、身段缩小，头身比例近乎1:1，使泥人圆脸大头，身体四肢胖乎乎，显得更加敦厚、可爱、讨喜。“简”是指造型概括，用简练的手法表现泥人的形象、动作和体态。在创作时抓住主体特征，进行概括与夸张，去掉不必要的细节，不拘泥于局部形态，使泥人富于美感与装饰性。细货是手捏而成，制作精细，手捏戏文是艺人对戏曲演员表演时的瞬间捕捉，将这一瞬间的人物动态、神情举止通过泥人表达出来，颇具神韵。细货较为写实，造型符合人体比例，整体线条流畅、优美、动态舒展，讲究衣纹、头饰、袖口、裙摆等细节之处的表现。惠山泥人的粗货不以“粗”为缺点，细货也不以“细”为优点，它们让惠山泥人造型多样，具有十足美感。

（3）色彩缤纷协调。惠山泥人粗货造型简洁，彩绘在泥人制作过程中显得尤其重要和关键。惠山泥人的彩绘十分讲究和繁复，如色彩的搭配、线条的运用，纹样、图案装饰，以及贴金描花、开相妆銮，有的已形成固定的程式。惠山泥人在色彩搭配上强调“爆”， 大胆使用大红、群青、粉绿、金黄等原色，用色醒目鲜明、对比强烈、主次分明。用高纯度、低（中）明度的邻近色、对比色，辅助黑、白两色进行调和，整体用色保存纯度的变化和明度的统一，使得色彩搭配具有江南地域特色又协调丰富。

（4）图案装饰意趣。“图必有意、意必吉祥”，惠山泥人的造型纹饰图案的装饰性对主题的表达有重要的作用，通过图案造型表达了人们对美好生活的向往。大阿福的标志特征大耳朵，比例被夸张拉大，耳朵厚实、耳垂肥硕、双耳垂肩，如同两个元宝，这和佛教里童子的造型有共通之处，这样的耳朵是福慧双修的象征。大阿福头戴的牡丹花寓意富贵，胸前的长命锁寓意长寿，身穿的五福衣寓意纳福，怀抱青毛狮寓意辟邪，脚上的粉底靴寓意登第。随着时代的变迁，大阿福手中的物件也丰富起来，除了青毛狮，出现了如意、仙桃、锦鲤、莲蓬、吉祥结等。惠山泥人通过象征、寓意来表达质朴美好的情感，寄托人们对幸福生活的憧憬。

3 无锡惠山泥人的文化属性

惠山泥人的产生和兴盛与无锡当地的自然条件、社会经济、人文文化密不可分。

一是自然条件。“一方水土养一方人”，惠山泥人所用泥土材质为一种黑泥，山灵水秀的江南无锡在惠山脚下水稻田里，距离地面约半米以下特产的一种泥土，泥质细腻柔软，搓而不纹、弯而不断、干而不裂，可塑性佳，能够随意捏制，非常适合手工艺制作。此泥经过捶打、摔、揉之后捏制的泥人具有长时间不变形、不干裂的特点，再在泥坯上进行彩绘，生产出多姿多彩、形态各异的惠山泥人。

二是经济原因。对民间手工艺品的社会需求得益于经济和社会发展，得益于商业和交通的发展。无锡地处大运河、长江、太湖的交界汇合处，城内水网密布，特别是明清以来，便利的水陆运输使之成为货品流转集散之地，近代民族工商业兴起，无锡有“米码头”“布码头”之称，成为江南知名的富庶之地，近代被称为“小上海”。无锡的经济繁荣，主要表现在以农业生产为基础的手工业产品的迅速发展，商业运转、货品流通，带动了惠山泥人的广泛销路。

三是社会原因。惠山脚下有近百余座祠堂，祠堂主要在春秋两季有家族祭祀等事宜，全年看管祠堂的人为“祠丁”，他们除祭祀较为忙碌之外，一年中的其他时间较空余，会利用空余时间来制作一些泥人进行售卖，补贴生活。惠山离无锡城区较近，清明节人们上惠山踏青祭祖，祠堂祭祀。惠山寺下有丰富多彩的庙会，明清以来，人们形成朝山进香游惠山的传统习俗，这些民俗给泥人带来了客源。农历三月十四玉帝诞辰、三月二十八是惠山东岳庙东岳大帝黄飞虎诞辰，都会举办盛大的庙会，无锡和邻近市县的百姓和游客都来看会，惠山泥人在市集或者庙会上叫卖，生意兴隆，深受进香农民和游客的青睐，并成为游人馈赠礼品的土特产品，远播四方。

四是文化原因。惠山泥人的题材都取自传统神话传说、戏曲故事、市井小说等，再加上手工艺人的经验创作而来，体现了当时的民俗，反映了当时的地方文化。自古，七夕是向织女祈求心灵手巧、爱情、智慧的节日，七夕偶人牛郎织女呈现了美与爱的寓意；中秋节，民间陈设嫦娥泥塑并进行祭拜；老人做寿，要赠送雕像，男性做寿赠送老寿星，女性做寿赠送麻姑；举行婚礼，会赠送和合二仙、弥勒佛；另外也有人们所喜爱熟悉的梁祝、白娘子与许仙、莺莺与红娘等泥塑人物，作为居家摆件陈设，体现了人们对美好生活的向往。惠山泥人的粗货大多以祈福辟邪、喜庆吉祥为主，题材主要有大阿福、花囡、蚕猫、春牛、老虎等，多用作孩童玩具为小孩喜爱，就是成年人也会感到情趣盎然。惠山泥人在地方文化、匠人手艺、艺术观念的共同作用下，逐渐形成了属于自己独特的泥塑语言。

4 结语

惠山泥人经历了五百多年的历史，吸收了戏曲故事和民间传说内容，融入江南的地域文化，形成了自身独特的艺术风格和丰富的艺术表现形式。对惠山泥人进行分析研究有助于把握传统文化的内涵、心系浓郁的乡土情结，在新时代、新媒体、新科技的不断发展中对其进行新的艺术语言创新，给这一传统的民间艺术注入新的活力，得以更好地传承与发展。

参考文献：

[1] 石志刚.惠山泥人·张道一回忆(第一册)[M].吉林美术出版社，2005.

[2] 柳家奎，惠山泥人，上海人民出版社，1962年10月1日，第一版

[3] 项东红，论无锡惠山泥人文化的传承与发展，文化创新比较研究，2019,3(30)

[4] 岳亚茹，从江苏无锡惠山泥人探究民间泥塑的发展，艺海， 2020,(02)

项目基金：2022年度无锡南洋职业技术学院校级课题项目，编号：NYC2022007

作者简介：金静（1979年—），女，江苏省无锡市，硕士，讲师，研究方向：视觉传达