简介：<正>春秋战国是中国历史上云水翻腾、风雷激荡的大变革时代。社会动乱、群雄逐鹿,为形形色色的“士”创造了发挥才干、施展抱负的大好良机,为他们提供了脱颖而出、崭露头角的广阔舞台。这些人或者折冲于樽俎之上,或者运筹于帷幄之中,或坐策国事,或纵横游说。等而下之,鸡鸣狗盗、游侠、剌客……总之,雅俗皆备,品流繁杂。因而在思想领域里

简介：<正>在春秋时代的齐国历史上,出现过许许多多叱咤风云、青史留芳的人物。辅佐齐桓公“九合诸侯,一匡天下”的管仲,被孔夫子称许为“救民之姓(生)而不夸,行补三君而不有”的晏婴,则是其中的姣姣者。对于管、晏二人,史学家们评论甚多,褒奖者多,贬之者少,褒贬参夥者亦不乏人。宋代散文家苏辙在他的《晏子传论》中把晏婴和管仲作了对比性的论述,文章说:“管子以桓

简介：中国传统哲学属于境界形态的形而上学，它与西方的自亚里士多德以来的实体形态的形而上学不同，亚氏的形而上学是由对是的逻辑分析开始的，即由对逻辑命题的分析而寻找不变的实体存在。亚氏的思维方式对西方文化产生了深远的影响。中国传统哲学则不然，它是由“省身”，“尽心、知性、知天”，“思诚”、“静观”，“玄贤”、觉悟而去认识世界的本体，这种形而上学固然是境界形态的，至于现代，西方哲学出现了转向，存在主义者海德格尔对存在（是）作了新的诠释，海氏的诠释在某种意义上与中国传统哲学有契合之处，这从一个侧面说明了中国传统哲学所潜含的现代意义。

简介：现代新儒家唐君毅的易学思想是以“感通”为基本的线索、视野而展开的。通过感通之理，唐君毅展示出他对《周易》经传及其哲学的若干新解读。首先，唐君毅通过感通之理，揭示出《周易》从卜筮之书转化为德义之书的内在脉络与动态过程；其次。他阐发出古人通过观象而体知到天地万象是相互感通的，并由此体知到人们应从物象感通之理中引申出修德工夫；第三，他通过人的修德过程以及神明之知，阐发了天道与人性的内在、互动关系，这当中也包含了感通之理；第四，本文简要概述唐君毅所论感通之理的特质与取向，以显豁出唐君毅易学思想的基础视野；最后，本文总结唐先生易学思想中感通论题的当代性意义与价值。

简介：清河郡本《纬书》含有大量不见于其他纬书辑本的独有佚文,学界对其文献学价值多予以肯定。然此本来源不明,存在伪作的可能。清河郡本《易纬·通卦验》是该本《易纬》书中保存独有佚文数量最多的一种,通过文献梳理、比勘及内容、语词等方面的考察,可以发现清河郡本《易纬·通卦验》佚文多有矫揉造作的痕迹,应为后人根据已有文献伪造而成,在使用这些佚文时应加以甄别。

简介：日本学者安居香山、中村璋八辑校整理，中国学者吕宗力、栾保群等译《纬书集成》，是纬书整理研究的一部力作。然白璧难免微瑕，该书标点断句尚有某些不尽完美之处。就《易纬通卦验》而言，存在的问题主要有：一、未辨“推移”为双音复合结构而点破；二、未辨“之言”为训诂术语而点破；三、误认“宫商”为音乐术语而将“出宫”点破；四、未辨“耀魄宝”含义而将“北辰帝”点破；五、不识“日冬至”为冬至别名而点破。

简介：清末民初，巴蜀“好今文家言者”主张以今文之“理论”统一古文之“事实”，并对以康有为公羊学为中心的今文学系谱提出质疑。蒙文通即认定晚清公羊学近乎伪今文学，而以礼制为本，按家法条例治《毂梁》才是成熟今文学。蒙文通重构近代今文学系谱，不仅丰富了对道咸学术流变的认识，更呈现传统学术近代转型的多元路径。近代今文学的疑古思潮为整理国故与古史辨运动变经学为古史学，以史代经提供思想资源；然蒙文通弘扬廖平《春秋》学，由廖平以今古讲两汉，进而以《春秋》论先秦，志在复古求解放，为其以史证经，以经御史埋下伏笔。

简介：本刊主编答香港中通社社长郭招金先生问不久前，刘大钧教授到香港访问，香港中国通讯社社长兼总编辑郭招金先生就有关大陆《周易》研究中的一些问题，专访了本刊主编刘大钧教授，现据采访记录，整理发表如下。问：人们经常谈论，中国近十年来出现一股《周易》热，您是否认...

简介：睽卦卦义为睽而通，其卦辞与各爻爻辞亦皆围绕此义而展开。睽是睽乖之义，睽乖之所以能通，是因为本卦还有逊退之象义。卦辞之所以仅“小事吉”，是因为逊退只能用于非原则性冲突，或者仅作为一种策略运用。初九爻：“丧马”是睽，“勿逐自复”是通；“见恶人”是睽，“无咎”是通。九二爻：臣仆遇主人，本应退避，但“遇主于巷”，避无所避，是睽；因属情势所逼，自身无过，故“无咎”，是通。六三爻：受刑者艰难赶车，是睽；因赶车很卖力，喻能洗心革面，终能获吉，是通。九四爻：睽孤无助，是睽；遇元夫得助，是通。六五爻：同宗之间有乖违之事，是悔，是睽；乖违之事消解，故同宗之人一起登上宗祠吃肉庆祝，是通。上九爻：求婚或娶亲队伍似寇盗，是睽；“往遇雨则吉”，是通。

简介：绪论WernerMahrhalz尝于文艺史学与文艺科学(literargeschichteundliterarwissenschaft)一文中谓学术材料之处理,或出诸体系哲学之观点,或出诸历史实用之观点;以体系言,则即体知其用;以史实言,则即用显其体;本文拟执体系以求诸数论(Samkhya)之说而非作史实变演之考证.

简介：中国古代哲学本体论的特色，可以“通以显体”一语来概括，老庄的道论集中体现了这一特色。道是“一”，或超越的本体；但它是在事物个体实存的“通”性中显现出来的超越性，而非形式实体性之“一”。“通以显体”，强调事物自然差异的肯定性意义。因任事物自然性命差异性以实现其在价值上的平等性或齐一性，则万物“道通为一”。“道通为一”的境界，要在人文义的“有名”上开显，并通过“日损”去蔽的修为功夫或生命实现的历程来达成。道家对道的证显，采取的是一条存有实现论或人学的进路。

简介：蒙文通通过探讨今文经学的革命说，以此作为判断是非的标准，批评了晚清《公羊》学讲改制而不讲革命之说，并对晚清《公羊》学的思想渊源——西汉董仲舒今文学亦提出批评。从中可以看到清末民初以来社会转型时期政治对经学的深刻影响。