简介：

简介：我到乡间市场去买水果，卖水果的老板进屋去拿钱来找我，我站在水果摊边等他。忽然有两位青年走到我面前，大声的叫我：“喂!老板，你的释迦一斤多少钱？”由于我正在念佛，被突如其来的叫唤吓了一跳。我在生活里虽没有时间做特定功课，不过一有空我就念佛。像等车的时候、坐火车的时候、走路的时候、喝茶的时候，故因而常错过班车或乘车过站。念得特别好的时候，有人唤我，我的感觉常是从净土里突然被拉回浊世。

简介：苦是佛教对世间、对人生所做出的最基本的价值判断，我们称之为苦圣谛。其他的一切教义都是建立在苦圣谛之上的，如果没有了苦圣谛，整个佛教大厦就坍塌了。

简介：一个喜欢抱怨的人,可以不费吹灰之力,随时找出种种诅咒的理由和项目：交通太乱、物价太高、老板太苛、世风太差、儿女太笨、朋友太冷、邻居太横……人若把注意力集中在这些负面的事物上,一定会引发消极的不满情绪,生出病态的人生态度,赶走了应当快乐的美好时光。其结果是瘫痪了人的活力,腐蚀了人际关系,酸化了生活品质,

简介：吐峪沟大峡谷，是中国西部最具神秘色彩的地方。吐峪沟千佛洞开凿于西晋、十六国时代，是佛教传人中国重要的驿站，距今已有一千七百余年的历史。

简介：您吃晚饭吗？大多数的回答是“吃”。很显然，这是很正常的饮食生活，但您知道不非时食有何利益吗？

简介：初入道门，日日晨钟暮鼓，日子长了，却发现每月总有几天庙内安安静静，不用举行早晚功课，也不烧香，不知道为什么?问一些年纪稍长的道兄，答日：“戊不朝真”。深究原因?答日：“规矩”。为什么“戊不朝真”?从何时开始的?带着这些疑问，我检索了一些道书。

简介：提要思想进行还原之后．将会得出一种不同以往的新认识：《物不迁论》的主旨是非动非静、非体非用。也即是说，《物不迁论》谈论的不是体用问题，即有即无也不能混同于非有非无。因为，既有既无是典型体用一如的玄学思维模式,是对有和无的肯定。而非有非无强调的不是体用关系，而是大乘中观语义下无知而知的般若,它所观照的是不可言说的真谛。所以，如果说“即迁即不迁”是一种玄学的说、形式的说．那么，非迁非不迁则是一种宗教的说、实质的说。这种实质的说，从历史上看，为中国涅槃佛性论作好了逻辑上的铺垫与理论上的准备。

简介：如来藏（真如）思想是中国佛教的一个根本理论，它在《大乘起信论》和《大乘止观法门》中都被作了深刻而系统的阐述，但是在这两个经典文本中，如来藏（真如）思想有不同的内涵，分别对应于中国佛教的两个面向，其中《大乘起信论》立“只具净法”的“不空真如”以追求烦恼心和清净心的区隔，而《大乘止观法门》则立“兼具染净二法”的“不空如来藏”以追求烦恼心和清净心的圆融。虽然“不空真如”和“不空如来藏”在佛学理论上有着不同的诉求，但是在中国佛教的修行实践过程中，两者又会有机地统一起来，即修行的过程面向“不空真如”而修行的结果则面向“不空如来藏”。

简介：隋朝时有一位已经得证二果的书生，名叫苟藉，他擅长书法，但不食酒肉。如果有人请他去写字，必须要心存恭敬，再设素斋才能请他到家里去，否则他是不会应请的，就即令勉强请他去了，他也不肯写字。

简介：大地和其中的万物，属于上主，世界和其间的居民，属于上主。是他在海洋上奠定了大地，是他在江河上建立了全世。谁能登上上主的圣山？谁能居留在他的圣殿？是那手洁心清，不慕虚幻的人，是那不发假誓，不行欺骗的人。他必获得上主的降福和拯救者天主的报酬。这样的人是寻求上主的苗裔，追求雅各伯天主仪容的子息。

简介：在茶叶店，发现有小包装的茶袋，一包能装7克左右的茶，刚好能泡上一盖碗的茶。

简介：桐城姚别峰，工吟咏，书仿赵吴兴，神骨逼肖。尝摹吴兴体作伪迹，薰暗其纸，赏鉴家弗能辩也。与先外祖雪峰张公交相善，往来恒住其家，动淹旬月。后闻其观潮没于水，外祖甚悼惜之……尝延之作书，居于宅西小园中。一夕月明，见窗上有女子影，出视则无。四望园内，似有翠裙红袖，隐隐树

简介：明代镇澄批判《物不迁论》“宗似因非”引起了一场丛林论辩。镇澄认为《物不迁论》以“性住”为因的论证方式不符合性空之义，又依据华严四法界理论构造了一套论证不迁的理论框架，并以此来回应对其批判的反驳意见。通过深入考察镇澄的批判，可知镇澄所理解的“性住”非《物不迁论》的“性住”。《物不迁论》以“缘之如如自在”而称“性住”，符合性空无常之义。

简介：

简介：之主旨非言物性,乃言动静关系,物不迁义含俗谛义、真谛义双重论旨.以俗谛义解之,物不迁义乃以俗谛破俗谛,重在破执;以真谛义解之,则有"立"之意义,立万法假有性空、动静皆空义,契合般若空观.此二义前者为明为显,文之所重;后者为暗为隐,隐而未发.以此双重论旨解之,则对物不迁义之聚讼纷争及澄观、镇澄所提诘难皆可迎刃而解.

简介：王光德道长是我在道教界一位年轻的老朋友.十多年前我还在山东工作时,他到泰山、崂山参访就接待过他,从此结下道缘.1994年元月,我刚到国家宗教事务局工作不久,他便将与别人合写的一书送我,使我对武当道教概况和他本人有了进一步的认识.1997年他被选为全国政协委员,1998年当选为中国道协副会长后,我们之间的交往更频繁,他那种诚实、质朴的憨厚品格,精进、敬业执着的弘道精神,对以道立教的独到见解,苦己利众、济世度人的无私奉献,尊道贵德的高尚情操,都给我留下了深刻印象.

简介：彝族毕摩文献的内容很丰富,涉及天文地理、精神信仰、历史文化,哲学思想等。其中,＂五生十成＂和＂十生五成＂的内容除贯穿于有关天地万物构成及社会生活的描述中外,还有专门的＂五生十成＂和＂十生五成＂篇章,并附有＂付拖图＂和＂鲁素图＂,有学者称为＂五生十成图＂和＂十生五成图＂,蕴含了数理文化和彝族先民对世界构成的认识,在用于某些择吉及预测语境下有孝道的意味。而且,＂付拖图＂和＂鲁素图＂与河图、洛书有同质的文化内涵,为研究源远流长的中华易学文化增添了新材料。

简介：浙江省乐清县道士陈安占一贯拾金不昧,助人为乐,修路造桥,广积善缘。据他的家乡石马南村的干部、群众反映,三十多年来,他做了许多好事,早在一九五八年,他在十八罐水电站工作时,曾拾到一块瑞士手表,经多方查问,归还了失主,失主赵方潘非常感谢。一九八三年有一次在做超度道场时丧主手上的金戒指丢失了,又悲又急,他一方面进行安慰,一方面帮助寻找。经仔细找寻,终于在稻草堆下面找到。那只金戒指已被踩扁了,但擦去泥土,仍然金光灿灿。当丧主从他手上接过那只失而复得的金戒指时,感动得不知道说什么

简介：轻安：字面上说，轻是轻快，安是安乐，轻快安乐，这种感受大家都有过。但在唯识里面，它的名义更详细一点：所谓轻安，就是远离粗重，调畅身心，堪任修持为性，对治昏沉，转依为业。就是说：当轻安生起时，就没有我们对于身体的粗重感觉，也就是没了贪嗔痴的感觉，