简介：2009年12月，我们赴富裕县五家子柯尔克孜族村和富裕牧场七家子柯尔克孜族村，考察东迁柯尔克孜族的历史和文化，了解东北柯尔克孜族同胞对柯尔克孜族民族英魂玛纳斯的认知、认同程度。在富裕县的座读会上，有柯尔克孜族同胞提出：“汉朝叛将李陵怎么就成了我们柯尔克孜族的祖先？”说着有人就拿出了一张《鹤城晚报》的剪报放在我们面前。

简介：祖先崇拜（包括生殖崇拜）是人类最早的崇拜行为之一。文章通过对青海省乐都县柳湾出土的裸体人像壶的考察，对人类祖先崇拜现象作了探讨。认为人像彩陶壶是当地居民从母系氏族社会向父系氏族社会过渡期间祖先崇拜行为的直接反映。

简介：通过阐述和分析“牧区大寨”乌审召的新旧“神话”传说,探讨一个地区的发展进程与当地居民社会的关系。首先阐述20世纪60～70年代轰动全中国的模范地区“牧区大寨”——乌审召的人们用“愚公移山”的精神进行一场改造毛乌素沙地的经验。再者,总揽当今政府部门正在进行的新型开发模式。最后,对当地民众记忆和传述的一部古老传说进行剖析。由此,通过回看人类对大自然的适度干预,来展望未来的人与自然的互助关系。

简介：黑龙江各族先民，为缔造祖国的悠久历史和灿烂文化，都作出了杰出的贡献。本文论述了达翰尔族的历史来源和其创造的高度文明，阐述了达翰尔族的历史功绩。

简介：考察梵净山生态环境保护的传统与经验,探析梵净山生态文明建设与旅游开发,最后指出梵净山生态文明建设在当前所面临的问题以及解决问题的可行性建议。认为可以给当前和今后梵净山生态文明建设和旅游开发提供一些借鉴和启示。

简介：＂寨子文明＂是潘年英在多年的田野实践中总结出来的一个具有创新价值的学术概念,脱胎于他之前提出的＂山地文明论＂和＂西南土著文明论＂,也与他提出的＂相对贫困论＂紧密关联。通过这场问答,潘年英从学术概念辨析、学术思想发展过程以及学术伦理等多种角度展开学术对话,力图厘清＂寨子文明论＂的立论逻辑,也拓宽了＂寨子文明＂研究的学术视野。

简介：内蒙古根河市敖鲁古雅乡的鄂温克猎民始终从事游猎生产，号称“使鹿部落”，他们以其独特的驯鹿文化和优良的生态习俗，践行着人与自然和谐发展的时代主题。敖鲁古雅鄂温克族善待自然的民族心理告诉人们，人类和自然是统一的，绿色文明才是人类追求的真正文明。

简介：深入开展创建文明村活动推进民族聚居地区社会主义精神文明建设黑龙江省民委副主任关立卓同志们：全省民族经济工作会议已经开了两天。马淑洁副省长作了重要讲话，舒景祥主任就全省民族聚居地区“八五”期间经济社会事业发展取得的成就、经验和“九五”期间民族经济社会事...

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简介：<正>韦拔群同志是壮族人民的优秀儿子,中国共产党的优秀党员。1894年2月6日,他诞生于广西东兰武篆区中和乡勉娥村东里屯。1932年10月19日,为革命献出了宝贵的生命。他生前具有崇高的理想,优美的情操,美好的心灵,高尚的品德,朴实的风度,礼貌的言行,良好的卫生习惯,给人们留下深刻的印象。韦拔群同志对革命同志、对人民群众说话,都注意使用礼貌语言。如对壮族中的老人,他都按当地习惯称为“布”(公公)、“娅”(婆婆)。对不是老人的长辈称为

简介：本文论述了社会主义政治文明与民族区域的关系,认为民族区域自治是中国共产党人的政治创举,是社会主义政治文明的重要组成部分,是我国的重要政治优势,在实行民族区域自治的政治实践中,要坚持落实自治依法治国.

简介：<正>有人对“自虞夏时贡赋备矣”(《史记·夏本纪》)的说法表示怀疑,认为当时尚处金石并用时代,主要农具仍为木石耒耜及蚌镰石刀,这样落后的生产工具,无法达到形成阶级剥削和压迫统治的经济关系与政治关系的生产力水平。这种论点是站不住脚的。因为能否形成剥削压迫的社会关系的关键不在于人们使用何种劳动工具,而在于直接生产者是否能普遍生产出剩余生产物。从考古发掘的材料看来,在距今四千年左右的虞夏之时产生贡赋剥削制度是完全具备条件的。距今六千多年前的属于仰韶文化系统的西安

简介：在新常态背景下,我国民族地区切实践行习近平总书记的生态文明思想,构建好各民族的生态家园,推动经济增长方式的转型,为“美丽中国”营造良好的生态环境,已成为少数民族和民族地区发展的重大问题。深入学习习近平总书记生态文明思想,探讨在少数民族地区实践习近平总书记生态文明思想的路径是当前的一个重要课题。

简介：文化的流动与封闭、延续与断裂是人类学研究的经典问题。英国著名人类学家迈克.罗兰教授从宏观的跨区域文明视野出发,讨论了“文化区”、迁徙与流动、民族学与社会学在文化/文明认知角度上的差异,并以“深度历史”和“长时段文化”的观念,对亚马逊、太平洋地区和非洲大陆的人口、生态和物质文化进行了探讨,对欧洲殖民势力侵入非洲之前的中非和西非的王权和世界观作了精辟的分析。

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