简介：论音乐之“易”道”玄微王淳琰《吕氏春秋仲夏纪》曰：“音乐之所由来者远矣：生於度量，本於太乙。太乙出两仪，两仪出阴阳；阴阳变化，一上一下，合而成章。”古人认为，“太乙”是音乐之本，音乐是由“阴阳”变化而来的。那么，什么是“阴阳”、“太乙”、“两仪”呢？...

简介：继许慎、马融和卢植相对零散地《乐记》校注之后，郑玄成为汉代《乐记》校注的集大成者。郑玄在马融和卢植校注的基础上，参照刘向的编次，对《乐记》做了校勘，轻易不改字。郑玄的注释包释音义、释字词义，释句义、释节旨和释乐事五个方面，郑玄引《诗》《书》《周礼》《易》《春秋传》《论语》《礼记》注释《乐记》，注文与其他经注不重复。王念孙、王引之、熊十力等人对郑玄《乐记》校注的极少部分内容提出了质疑。郑玄的校注是我们理解《乐记》的基础。

简介：在中国历史上，魏晋是一个动乱的时代，也是个思想解放的时代，哲学、美学、文学、艺术等都取得了新的、全面的发展。鲁迅先生曾把这一时代称为“文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术（Artforart＇ssake）的一派。”李泽厚先生更认为其时代特征是“人的觉醒”。人的觉醒其实并非是一次性事件。人的历史，就是人的一次次觉醒的历史，只不过每次觉醒都有其特定的历史内容而已。魏晋之际，

简介：

简介：

简介：<正>近年来,在我国的音乐创作领域中,出现了一种新的思潮,许多中、青年作曲家不再囿于固有的创作模式和规范,努力突破传统,不断地探索与创新。他们在借鉴西方现代技法的同时、又对中国古老的音乐遗产重新进行审视与回顾,以便在创作中更好地体现出中华民族的精神气质。因而,在他们的作品中呈现出一种崭新的风貌和许多引人注目的特点。这在音乐理论、观念、技法上所带来的变革,无疑具有深远的意义。它实际上表明中国音乐文化正面临着一个深刻的转折,标志着一个崭新的发展阶段的到来。

简介：1999年的11月,安德拉斯·希夫在路瑟恩钢琴音乐节上演奏了一场令人震惊的音乐会,曲目有:13首斯卡拉蒂的奏鸣曲,斯美塔那的3首音诗波尔卡,亚纳切克的奏鸣曲,5首肖邦的玛祖卡舞曲,和巴托克的奏鸣曲.

简介：

简介：~~

简介：阳城县位于山西省东南部,地处太行、太岳、中条三山交汇处,古称濩泽。境内析城山为传说商汤祷雨之处,千代遗泽,绵延至今,现存成汤之庙亦属最多。阳城县西北有一座风景秀美、壁立千仞的山峰,如同挂起来的画一般,故名之曰画山。画山之余脉因其状如虎,因此名之曰虎峰。"北曰画山,支走于北者曰卧虎山(灵

简介：

简介：有一些音乐界的朋友，他们可以说40多年来一直没有离开这位歌唱家，他们或者听他的歌，或者发表评论意见，但从来没有嫌弃过他。他们不但为他个人所显现出来的魅力所折服，而且不断关注着他，看他如何以全副精力去唱一首歌、去表现一首咏叹调、去塑造一个角色，并使之给人以深刻的印象。但同时也有另外一些音乐界的朋友，他们无法抵御“立即识别出某人声音”那一瞬间的感觉，以另外一种几乎令人生气的方式，令人吃

简介：现代西方哲学问题语式的一个重要转向就是从"是什么"到"如何是"的转向."在场"、"前提后"、"理解"向"不在场"、"前提前"、"前理解"的转向都是在此基础上分延出来的.这一转向为音乐学研究提供了一种新的元思考维度.我国音乐学研究要提升自己理论品位,就必须逾出音乐"是什么"的实体思考方式,而走向音乐"如何是"的形而上元思考.

简介：<正>一宫、二商、三角、四变为宫、五徵、六羽、七闰为角。五声之号与雅乐同,惟变徵以于十二律中阴阳易位,故谓之变;变宫以七声所不及,取闰余之义,故谓之闰。四变居宫声之对,故为宫。俗乐以阁为正声,以闰加变,故闰为角而实非正角。此其七声高下之略也。——蔡元定《燕乐》第二段南宋蔡元定(1135—1198)《燕乐》一书中的“变”、“闰”之言,文意难以捉摸。虽自清代燕乐学兴起之日始,众多学者先后为之倾注心血,

简介：四川音乐学院留日青年教师、作曲博士郭元的新作《管涌Ⅰ》（为G调大笛、颤音琴而作）,将音色旋律、非线性旋律等现代音乐理念娴熟地运用于传统的民族器乐之中。通过对竹笛演奏中颤音长吹、包吹等技法的改良和复音、同音换指等技法的创新,还获得了前所未有的新颖音色,营造出朦胧,悠远的意境。作品将竹笛新的音色元素和西方现代作曲技法有机地结合在一起,使作品在拥有鲜明的现代气息的同时,仍然保持着浓郁的民族风格,为民族器乐现代化探索出一条创新、改革之路。

简介：很早就知道西安音乐学院有个＂特能写＂的副院长,2015年4月参加中国交响乐发展基金会峰会时,与他相识。崔炳元的穿着打扮加长相,没有一点儿＂艺术范儿＂,说起话来笑容可掬,那经过风吹日晒的古铜色皮肤,刮着＂西北风＂的影子。若是把他放到人堆里,那就是一个极其普通的汉子,生活中没有人会把他当成作曲家。正是这种生活里的＂接地气儿＂,使他的作品也有了浓郁的地域色彩。

简介：大凡一提及宗教音乐,常常会使人联想到庄严、肃穆、神秘、刻板的音乐表情。这样固然会增加不少善男信女们所追求的那种境界,但不能否认这种有意识造成的现象,仅是宗教音乐中的多角形态的一面。比如起源于中国的道教,由于这种信仰从民间萌发,与广大人民的生活、思想、风俗、习惯等等有着密切的关连,就不可能只有上面所讲的那一种风格。自从特权依势可以上升为神明后,道教发展为多神教。权贵们推祟的、自封的、指派的……举不胜举,自从人们追求信仰的寄托,道教也把众多的神明划列在该圈子里;经商的崇拜关圣帝;捕鱼的供奉海

简介："乐"的内涵非常丰富,它以诗歌、音乐、舞蹈的审美形式展示宇宙之"和",负载着传统哲学的深刻意蕴,成为"道"的视听形式符号,是谓"道"的"具象化,肉身化"(宗白华)。而"乐"与"道"本身具有的这种深固关系,使古人清醒地意识到,只要把握了"乐"的本质、"乐"的真谛,也就相当于认识了"道",因此深刻而睿智地结论:"知乐则几于道矣"。

简介：

简介：以鲍元恺《太行春秋》的钢琴改版（改编者：未培宾，鲍元恺修订）为论述对象，以其民间音乐的运用和音乐风格特征，及其改编手法和特点的分析为切入点，重在剖析鲍元恺对山西民间音乐如《走西口》《看秧歌》等5首民歌素材的创作思路及朱培宾的钢琴改编套路。从中，既可以看到中国管弦乐发展中民族化的缩影，也可看到钢琴中国民族化的点滴经验。