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  • 简介:关于当代蒙古音乐生活的变迁及传统音乐的存承问题,都可以在城乡关系的探讨中寻找答案。草原的城镇化,促使出现了以城镇为中心形成同质化、普世化的现代音乐生活方式,同时它从城镇向牧区扩散,深刻地改变着牧民固有的音乐生活方式,进而对传统音乐的存承造成影响。城镇化及城镇导向的现代音乐生活方式的建构,是一种各种空间重组的过程。在民族化与国家化、地方化与世界化的两对双向互动当中,形成了蒙古当代音乐文化生态景观。教育是实现民族现代化的主要手段。现代教育正在建构和普及“超民族性”和“超地方性”的普遍性知识话语体系的同时,正在消解地方传统音乐的固有存承模式。而城镇音乐生活的乡土取向、现代教育对传统音乐的征用,则体现了当代城乡互动以及民族音乐生活现代化的复杂性。

  • 标签: 城乡关系 音乐生活 传统音乐 存承空间
  • 简介:根据以往民族学的认定,湘桂粤交界和大瑶山地区或是相隔遥远不同居地的瑶族可能同属一个集团,或分属不同集团;而同居一地者却可能被认为分属不同集团。本文对其各自所唱的同一性民歌音调所做的归纳和举证,可为瑶族中同一集团构成甚或不同集团构成提供其文化认同的音乐依据。文中有关居住地相距遥远、已被认定分属瑶族不同集团但其音乐在本文却被证明保留有相同的古老成分者,尤其可以提供作为民族学等其它相关学科对瑶族不同集团(支系)今后重新审视和认定其成分划分的参考依据。

  • 标签: 湘桂粤交界 大瑶山 民族集团 曲调家族 族性 瑶歌
  • 简介:<正>爱他就让他知道快把你偶像的名字写下来砸给老虎猫吧!幸运者将有神秘礼物相送哦!

  • 标签: 乐族 偶像榜 族偶像
  • 简介:越南北部倮保人与中国滇南彝族尼苏人是一个择地而居,在中国、越南、老挝等国均有分布的跨界族群,隶属“彝”群体。本文研究中越部分,暂不涉及其它国家。越南北部傈保人与中国滇南彝族尼苏人之间在族群上是否有渊源关系,是中国彝族音乐乃至彝族研究与越南之间能否搭建起桥梁最关键的一环。从研究范畴来看,以往的研究主要关注境内彝族音乐,对境外保保人的音乐鲜有关注。本文从跨境的角度,把中国彝族音乐的研究拓展到了彝族迁徙的最南端,由此来纵观彝族的整个分布与迁徙,为彝族的音乐研究乃至中国少数民族的音乐研究拓展新的领域。

  • 标签: 族源关系 倮倮人 尼苏人 中越
  • 简介:<正>朝鲜有悠久的历史和灿烂的文化,被誉称为“能歌善舞”的民族。长期以来,朝鲜族人民大都从事农业,农业成了国民经济的命脉。古时,各村落有祭天祀神的仪式,在这种仪式中少不了音乐歌舞。这种歌舞形式经长期的历史演变,形成了传统的模式——农乐。在《三国志》卷三十〈东夷传〉中载“韩……常以五月种讫,祭鬼神群聚歌舞饮酒,昼夜无休,其舞数十人,俱起相随,踏地低昂,手足相应节奏,有似铎舞,十月农工毕,亦复如之”。这可能是两千多年前农乐的雏形。

  • 标签: 歌舞 节奏 国民经济 祭鬼 民族 音乐
  • 简介:<正>过去,达斡尔族人普遍信奉萨满教。在经济落后,科学知识极其缺乏的条件下,人们遇到病痛时,大都请萨满祈祭神灵,以求去病免炎。直到解放前,达斡尔萨满教还处于拜物状态,尚未形成完整的教义与教规,故各地萨满活动的方式也颇不一样。其祈词内容多是对有灵之万物——诸如天地山河、风雨雷电、祖先诸神等的赞颂和祀求。祀祭活动时,由“雅得根”唱祈词,他身穿“照瓦”(神衣),手掙“浑吐热”(鼓),边舞边唱“伊惹”。达斡尔人称萨满歌曲为“雅得根伊惹”。早年,每次萨满活动都如同盛大节日一样给人们以巨大的欢乐,因而萨满歌曲自然深入人心,许多人

  • 标签: 达斡尔族 歌曲 萨满教 科学知识 经济落后 祖先
  • 简介:<正>裕固居住在甘肃省河西走廊祁连山北麓一带。设有自治县,约七千多人,以牧为主。自治县六个区中康乐、大河两个区属于高山草原类型,地势起伏较大;明花、皇城、马蹄、祁峰四个区属于草甸草原类型,地势比较平坦。地势、地貌的差异对民歌的体裁与风格有一定的影响。在视野开阏、水草丰盛的明花区,是裕固各类体裁民歌流行较广的一个地区。

  • 标签: 裕固族 音乐节奏 传统民歌 传统叙事 性格 草甸草原
  • 简介:2013年4月11日-12日,应音乐学系邀请,武汉音乐学院音乐学系蔡洲教授莅临四川音乐学院讲学,为音乐学系师生带来了两场具有独到见解的学术讲座。蔡教授曾任武汉音乐学院学报《黄钟》副主编、《中国民族民间器乐曲集成·湖北卷》编辑,发表论文100余篇,对于音乐编辑学、民族音乐学等领域有着极为深入的研究。4月11日下午,蔡教授在川音新教学楼举行了题为《论文写作与学术规范》的学术讲座。

  • 标签: 武汉音乐学院 教授 讲学 音乐编辑学 四川音乐学院 学术讲座
  • 简介:<正>大歌、小歌是布依多声部歌曲的两个歌种,民间有人说:“上脆下莽”、“两音相杷”、“公母分明”。是他们歌唱的三个原则。▲两音相杷:指声部音程的结合原则。即是说两声部要像糯米粑一样粘连在一起。它指出两声部音程结合以有引力为好,否则必造成松散的感觉,因此,三度、二度是最理想的结合。▲上脆下莽:指两声部的协调意识。上声部要突出、响壳(即“脆”)与下声

  • 标签: 布依族 多声部 音程结合 结合原则 歌曲 引力
  • 简介:西藏地区的民歌是由藏族和多个少数民族(族群)共同创造的一种多元的音乐文化。目前对于西藏民歌的研究主要集中于藏族,甚至把藏族民歌等同于西藏民歌,对门巴、珞巴、夏尔巴人等的民歌少有涉及,或未进行深入系统的研究。本文从多元文化的视角对西藏地区的民歌展开研究,探寻藏族、珞巴、门巴三个西藏古民族在不同文化背景下民歌的形态特征与其差异性。同时,探究在高原文化的大背景下,在民族间频繁交流与融合过程中,三个民族的民歌所体现出来的共性。

  • 标签: 多元文化视野 藏族民歌 珞巴族民歌 门巴族民歌
  • 简介:<正>在蒙古民歌研究工作中,分类是复杂而重要的课题。近半个世纪以来,人们对它已予以不同程度的注意,提出了各种探索意见,但从纯音乐体裁角度分层次地进行分类研究远未能深入。本文在简略回顾前人研究成果的基础上,就蒙古民歌音乐体裁分类的理论与方法,具体分类及各类型民歌的基本特点等问题提出粗浅看法,请同行专家们指正。

  • 标签: 半个世纪 蒙古族民歌 体裁分类 蒙古民歌 题材 节奏
  • 简介:蒙古原始音乐泛指产生于蒙古原始氏族部落时代并有别于13世纪以后蒙古草原游牧音乐风格的蒙古始源音乐艺术;它带有鲜明的山林狩猎文化特征,有其自身独特的音乐风格和音乐形态特征。蒙古原始音乐主要有三大体裁,即萨满教歌舞、原始狩猎歌曲及古代英雄史诗。本文深入研究梳理了蒙古原始音乐产生的历史背景、社会背景、宗教渊源,以及音乐风格特征、音乐形态特征和音乐文化特征。

  • 标签: 蒙古族 原始音乐 萨满教歌舞 原始狩猎歌曲 英雄史诗 音乐风格
  • 简介:关于人类起源,各说不一。无论是单一起源还是多地起源,通过迁徙、定居,人类历史进入了衣耕时代。绝大多数族群落地生根,在相对封闭的环境里,形成各自的生产方式、生活方式和特色文化,从而出现各自的习俗、惯例和制度等,体现在政治、经济和文化的各个方面,也形成了自然态多元音乐文化。全球化进程中,又新增了文化群落和相应的音乐品种;当今人类有意识地保护多元音乐文化,形成了人工态多元音乐文化。民族音乐教研不仅应继续关注原生体和自然态多元音乐文化,而且要关注新生体和人工态多元音乐文化。

  • 标签: 族体 族性 自然态 人工态
  • 简介:达斡(wò)尔,是驰骋在新疆、内蒙古大草原上的少数民族。达斡尔族人,骁(xiāo)勇善战,射箭、骑马统统不在话下,所以,达斡尔最早是"开拓者"的意思。达斡尔,名副其实的开拓者,他们不仅曾为清朝稳固边疆立下汗马功劳,而且在抗日战争期间,抵御侵略也做出了杰出的贡献。独树一帜的建筑风格善于骑射的达斡尔,并不是游牧民族,他们主要是以打猎、务农为生,所以他们的房屋就不是随时可以移动的蒙古包,而是一排排整齐的“介”字形草房或者砖瓦房。

  • 标签: 少数民族音乐 达斡尔族 抗日战争期间 建筑风格 游牧民族 开拓者
  • 简介:<正>近年来,蒙古多声部音乐引起了广大民族音乐爱好者和研究者的极大关注和兴趣。诸如多声部民歌潮尔嘟、吹管乐器冒顿潮尔即胡笳、喉音艺术呼麦,我国称之为浩莱音潮尔、拉弦乐器——潮尔等。它们均为由持续低音和高音旋律所构成的二重结构。这种特殊的演唱、演奏方法及多声部音乐形式,已成为蒙古民族多声部音乐文化的主要特色。本文将重点介绍我国蒙古声乐多声部艺术——呼麦。在我国,呼麦艺术仅在新疆阿尔泰局部地区流传。国内这方面的研究也很少,可能

  • 标签: 呼麦 多声部民歌 二重结构 音乐文化 蒙古民族 民族音乐
  • 简介:冬天来了,有没有人喜欢东北的冰天雪地以及暖烘烘的兽皮大衣呢?有这么个民族,名叫鄂伦春,就常年住在我国东北大兴安岭的山林中他们人口不多,以狩猎为生,却在衣食住行等各个方面展示出他们独有的民族特色鄂伦春的服饰鄂伦春喜欢穿狍(pao)皮做的衣服。因为狍皮轻便、结实,关键是还耐寒。

  • 标签: 少数民族音乐 鄂伦春族 大兴安岭 民族特色 衣食住行 东北
  • 简介:<正>人民群众不仅是物质财富的创造者,也是精神财富的创造者。随着生产力的发展和生产方式的变革,社会生活和人们的精神面貌在逐步改变。民歌反映社会生活,表达着人民的思想情感,它必然不断地演变和出新。民歌的演变不但反映了民间音乐和生活的密切联系,也表现出人民群众的审美趣味和创造才能,是我们学习民歌时不可忽视的一个重要方面。

  • 标签: 六十年代 裕固族 节奏型 汉族民歌 社会生活 改编者