简介：武汉市黄梅戏戏迷协会成立于2014年4月2日，现有会员近200人。协会成立之初，协同湖北省戏曲艺术剧院，成功地协办了“第六届全国黄梅戏戏迷联谊活动”，得到了组委会和全国黄梅戏迷的一致好评。

简介：张馨月喜拜名师周桓张馨月与师傅梅葆玖、姜凤山在拜师典礼上合影金梅摄张馨月可算是幸运儿，这位如今仅仅１７岁的娃娃，竟能拜７４岁高龄的久随梅兰芳大师伴奏的名琴师姜凤山和年逾六旬的梅大师嫡系传人梅葆玖为师，实在令人叹羡。说起张馨月的幸运还不是从今天开始的，...

简介：刘仲平，1944年出生于安徽滁州。滁县黄梅戏剧团任演员、专职导演、副团长。滁州市黄梅戏剧团任专职导演、团长助理。1993年抽调到滁州市文化局艺术科工作，2004年退休。

简介：

简介：姚华是当今广播剧剧作家中杰出的一位。她创作的《默默流淌的爱》《格桑花开》等多部广播剧荣获全国"五个一工程"广播剧奖、广播剧政府奖等。这些剧作,显示出姚华创作的艺术功力,更展示了她艺术上的卓越匠心与精益求精。一、以新颖独特的多视角、全方位写照生活。直面现实,弘扬主旋律,构成了主题鲜明、形象生动的现实主义创作风格。广播剧是声音艺术,容量小,虽然可以充分发挥声音的优势展现宏大的场面,但却不

简介：2010年7月9日，安庆再芬黄梅青年团在安庆市再芬黄梅艺术剧院成立，来自安徽黄梅戏学校和安庆大学黄梅戏专业的18名学生成为了该青年团的首批学员。欢迎仪式上，安庆市委宣传部长胡南亭、安庆市人民政府副市长黄杰、安庆市文化局局长刘春旺、副局长叶永新、安庆广播电视台台长苏斌、安徽黄梅戏学校副校长程绪斌等领导到场致辞。

简介：

简介：<正>在莎士比亚剧作中反复出现的喜的语言修辞手法,不仅是莎士比亚语言的一个主要特征,而且也是莎士比亚创作风格的一个重要侧面:在喜剧中,它伴随着喜的戏剧动作而更加体现出“欢乐的英格兰”的时代精神;它给历史剧带来了一种轻松愉快的历史风貌;而它在悲剧中的具体运用则又使观众在得到“喜的放松”的同时达到“悲的加剧”的效果。由于英语语言本身的发展变化,莎士比亚诸多剧作的不同版本因校勘等原因而引起的文字拼写和标点上的差异,以及在翻译中所存在的难以克服的语言障碍等问题,

简介：作为中国近代戏曲史上重要的戏曲家,姚鹓雏的戏曲创作主要集中于两个方面:一是重要历史人物故事的书写,寄予了明确的政治意识和人生感慨;一是当时人物事件的记述,表现出对于政治事变与国家局势的关切忧患。在以描述历史人物与故事、记述当时人物和事件的创作经历中,姚鹓雏的戏曲作品表现出强烈的述史纪事与寄托情志相结合的特征,从而使之获得了多样的思想阐析向度和深广的艺术创造空间,也获得了相当突出的戏曲史和文学史意义。

简介：梅葆玖先生是著名京剧表演艺术家，京剧艺术大师梅兰芳先生之幼子，京剧梅派艺术的嫡系传承者和当今京剧梅派艺术掌门人，第七届至第十二届全国政协委员，北京京剧院艺术委员会主任、梅兰芳京剧团团长，全国政协京昆室副主任，北京市梅兰芳艺术基金会理事长，

简介：

简介：几年前在津谢世的孙老乙先生，少年时候在天津中南国剧社等票房学演京剧，20世纪30年代在上海拜苗胜春为师，继续深造，很快成为当地票界的名人。1947年上海组织京剧界工会，他被公推为会长。当年他广泛结交戏曲艺人，与众多名家过从甚密，发表过不少戏曲评论文章，出版有《海上名票集》、《当代名伶传》等专著。十多年前，孙老乙先生从上海迁居天津，与笔者成为忘年之友。我从孙老那里得知许多他眼见耳闻的梨园掌故和内幕细节，

简介：去看《甲申记》，是为“听故事”，一个烂熟的故事。在价值判断非此即彼的少年时代，人们对于明清交替时代那些轮番登场的人物的评价，都是绝对的。骑着青骢马、头戴红毡帽的起义军领袖李自成，就如同天神一般；而“古今第一大汉奸”吴三桂则毫无疑问该被“钉在历史的耻辱柱”上，受万世唾弃。

简介：

简介：

简介：2010年11月20日，上海京剧院青年京胡演奏员周晓铭拜“京胡圣手”燕守平先生为师仪式在上海市政协文化俱乐部举行。上海京剧院书记杨碧云、上海戏剧学院戏曲学院院长徐幸捷、上海市政协秘书长张丽、上海教育电视台台长张伯安，京剧名家李蔷华、王玉田、关松安、王玉璞、

简介：

简介：从西方的角度来看，歌剧仍是今日国际级大都会文化组成的重要部分，这是因为歌剧是西方众多艺术的高度凝聚，能呈现出西方的价值观、历史观、思想观、文化观，是上层文化建筑冠冕上的红宝石，难怪至今仍有人认为歌剧是进入西方上层社会、西方人的思想世界中的钥匙。然而歌剧却往往有着很高的制作成本，曾经是英国殖民地的香港，歌剧的存在作用，仍是附庸风雅的多，

简介：在祖国百花园中,一提起黄梅戏,人们便想到她那细腻、逼真、朴实感人的表演;想起她那委婉的唱腔.这朵独具风彩和魅力的文艺之花,国人喜欢,外国人也喜欢.四平人民(特别是戏曲爱好者)不仅喜欢她,而且还存有丝丝缕缕的怀恋之情.

简介：　　近代以来,在寻找中国由传统社会向现代社会转型的途径时,文化精英们逐渐将问题的症结集中在民间世界的精神蜕变上.他们认为,只有人数众多的民间世界真正认同了他们努力的宗旨,并和他们一道积极地行动起来,他们改造中国的目的才有可能实现.五四时期的白话运动,正是由精英们的这种共识而展开的.而三十年代左翼文化精英们更进一步弱化自己的精英身份,以求获得民间世界的认同,进而能够带动更大范围的民间力量投入到改造中国的运动中."七七事变"爆发后,中国民族的危机达到顶点.迅速崛起的延安政权,更将整合、领导民间世界作为自己施政的重心.在文化方面,他们对民间的艺术志趣给予充分重视,并希望通过有组织地改造民间志趣来达到整合、领导民间世界,实现民族解放,进而实现向现代社会的转型.……