简介：历代碑刻是流传至今最为重要的历史资料之一，宋代的碑刻对宋史研究具有重要的意义。一方面，现存文献很少记录有关宋代社会、宗教、风俗、妇女等诸多领域的资料，而碑刻却能弥补传世文献之不足，拓展宋史研究的视野；另一方面，碑刻可与史籍互证，相得益彰，更好地恢复历史本来面目。二者互证能纠正现存文献的某些错谬，为历史研究提供更为可靠、准确的史料，从而有助于对宋史的认识和理解。

简介：中国元明清时代的汉文史籍称西亚里海之滨的阿萨辛派为“木剌夷”,汉文史籍记载了对木剌夷名称的不同称谓和全部的历史活动状况,包括木剌夷的由来、城堡状况、七世传人和被他们刺杀的人物状况,以及西征蒙古军与木剌夷的交锋概况。更多还原

简介：旷敏本《鉴撮》一书，是清代很有特色的普及性史籍，从乾隆年间到清季起多次刊刻，广为流传。全书以历代帝王为纲叙述史事，起于上古，直至明末，简明扼要，适于童蒙及初学者。该书以自觉地普及历史知识为主旨，且不乏经世意念，体式、内容都有出新之处，特别是书中夹注，内容丰富、多样，与正文配合。而为了加强趣味性，书中也载有不实传说及神怪异事，是为缺陷。其历史观念间有与官方违背之处，居然得以逃出文网，未成禁书，这很值得玩味。对《鉴撮》的研讨，可为今天撰写历史普及之作提供借鉴。

简介：从字面意思来理解,国学就是一国之学问,中国国学就侧重指中国传统文化。在历史发展的长河中,我国境内每个民族保留下来的具有固定形态的文化可称之为中国的传统文化。中国传统文化源远流长,然而,随着西学东渐尤其是五四运动提倡新文化运动以后,中国传统文化的传承出现了较大断层。什么叫新文化?它与中国传统文化有什么差别?简单来说,新文化侧重指学习西方文化,而传统文化是指我们本来有的东西,这是一个最简单的划分。

简介：我不知道大家听到“神仙”这两个字的时候,会不会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女、田螺姑娘等等.如果大家想到了这些传说中的仙人,那我请大家把这些联想先放下.我的演讲会涉及仙传里面的一些故事,但是,即使涉及这些故事,我真正希望讲清楚的还是仙传故事背后所蕴含的理念——它们到底要表达什么.我在读仙传和做神仙研究的时候常常会问自己一个问题：人为什么会想要成仙？

简介：在以往有关嘉绒藏族的研究中,对＂嘉绒＂词义的探讨一直是个热点问题,近现代的很多藏汉学者都对＂嘉绒＂一词进行过解析。本文则是在前人研究的基础上,通过梳理和考证古代藏文文献中记载与嘉绒有关的＂嘉摩绒＂、＂察瓦绒＂和＂察柯＂三个地名后得出结论：现代意义上的＂夏尔嘉摩察瓦绒＂（简称＂嘉绒＂）与古代的＂嘉绒＂两者在概念和具体所指上并不完全一致,现代意义上的＂嘉绒＂是一个内涵更为丰富、且被不断建构出的新名词。

简介：一、为什么要研究中国道教思想史我国是一个多民族和多宗教的国家。世界三大宗教——基督教、伊斯兰教、佛教——在我国的传播,都有千年以上的历史。道教是我国土生土长的一种传统宗教,也有其长期发展的历史。它是在我国封建社会的初期产生的,伴随着漫长的封建社会而发展。它以神仙不死

简介：

简介：<正>瑶族从何而来?他们的宗教信仰及其仪式又怎样?这些问题回答如下。瑶族在中国有悠久的历史。中国的学者和大众对民间传说都感兴趣,读过龙犬和皇帝女儿结婚的盘瓠故事。正如五世纪范晔写的《后汉书》中所说,原始的中国皇帝高辛许下诺言,谁除掉抢劫首领吴将军,就跟他的一个女儿结婚。他的宫中有条五色狗名叫盘瓠,完成任务后带回吴将军的头给皇帝。狗和公主结婚,他们的孩子(相互通婚的六男六女)成为瑶族的祖先。

简介：<正>菲律宾华人社会是一个宗教气氛浓厚的社会,不仅有信奉中国传统宗教的,还有崇拜故乡神明的,又有信仰西方宗教的。其中,道教在菲华社会的宗教生活中占有十分重要的地位。宗教作为文化的载体,在文化传播中扮演着重要的角色,道教也不例外。道教是中国土生土长的宗教,它有着十分丰富的传统文化的内涵,华人的思想和行为模式,通过道教的传播得到延续。道教又具有兼容性和开放性的特点,它既善于容纳别的宗教,又善于向别的宗教渗透。道教的这一特点,通过华人对其移居地社会的影响力和适应性得到体现。而正是这种影响力和适应性,使中国传统文化在亚洲最西方化的国家菲律宾争得了立足之地。

简介：近年来,中古近代汉语研究硕果累累,在各类文献语料中,道教文献是独具特色的一块内容,但学界对道教文献的利用还远远不够。道教文献的校理是一个重要的基础性工作,有了这个基础,才能更好地发挥道教文献在汉语史研究中的作用。对那些在汉语史上研究价值较大的道经进行标点、注释、翻译,可为道教文献语言研究提供可靠的文本依据。杜光庭(850—933),唐末五代著名道教学者,其所撰《道教灵验记》记述了宫观灵

简介：道教为中国三大宗教之一，有着悠久历史。早在三国和晋代，道教已活跃于闽、粤、赣边区，至明清时期，道教正一派在梅州盛行。据清乾隆十五年（1750）的《嘉应州志》“寺庙”记载，梅州之程乡、兴宁、长乐、平远、镇平共有道教场所观、宫庙等44所，

简介：道教在敦煌崇佛的环境中的生存发展是一个值得研究的课题。本文就敦煌遗书中道教典籍的斋醮、符、论道、社会经济等文书及道教文学作品作了有益的考述。

简介：自古有“言道者不可不知蜀，言蜀者尤不可不知道”之谓。自道教创立以来，四川道林人才辈出，群星璀璨，著名者如严君平、张道陵、范长生、李荣、王玄览、杜光庭、彭晓、陈清觉、张清夜、李涵虚、刘止唐、易心莹等人。本文所叙述的傅圆天大师，也是当今一位出类拔萃的人物。

简介：道教为中国三大宗教之一，有着悠久历史。历代帝王的崇信，使得其在历史上异常活跃。至明朝，其两大派系之一的“正一道”盛行于梅州。此后直至民国时期，“正一道”一直是梅州地区道教的主流，且日趋世俗化和民间化。其道教哲学深深影响客家文化，并形成了富有道教特色的客家民俗。文化施及建筑，在长期的演变过程中，客家围龙屋这座富含地域文化的载体无不渗透着道教哲学思想。

简介：汪篯先生《隋唐耕地面积问题研究》原是三篇研究札记,分别题为《史籍上的隋唐田亩数非实际耕地面积》《史籍上的隋唐田亩数是应受田数》《唐代实际耕地面积》,先后于1962年8月至10月发表于《光明日报》史学栏目,与此前发表的《隋代户数的增长》一起以＂隋唐史杂记＂为副标题贯之。

简介：元代萨都剌《雁门集》中保存有数十首涉道诗，是萨都刺寻访江南道教的历史记录。萨都剌作为东来的回回人，注意了解中国传统的儒释道文化。他足迹遍及江南道教名山宫观，与道门人士结为方外之友，这反映出在多元一体的中国社会中，不同民族宗教间的对话与交流。

简介：元代萨都刺《雁门集》中保存有数十首涉道诗,是萨都刺寻访江南道教的历史记录。萨都刺作为东来的回回人,注意了解中国传统的儒释道文化。他足迹遍及江南道教名山宫观,与道门人士结为方外之友,这反映出在多元一体的中国社会中,不同民族宗教间的对话与交流。

简介：道教形成于东汉，魏晋时期传到甘肃陇东地区，后渐西传。三国魏文帝咸熙三年（265），甘肃狄道（今临桃）城东北东山北麓建有道教太平观。十六国时期，陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼，受业弟子数百人。唐代，道教被官方定为正统宗教，陇东、陇南等地道教己显兴盛，榆中兴隆山建有道观，兰州华林山麓建有云峰寺。

简介：道教发源于成都大邑县。历经发展并播及全国，源远流长，积淀深厚，是古代文化的重要组成部分，它蕴含着巨大的文化宝藏，至今仍焕发出熠熠之光。道教有众多的名家传人，积累有浩瀚的典籍，在名山都邑建有精美的宫观，拥有神奇的方术和庄严的礼仪。它尊奉老子为教祖。