简介：《南方文物》其前身为《江西历史文物》（内部刊物），1989年改刊为《江西文物》（全国公开发行），1992改刊名为《南方文物》（国内外公开发行）。其办刊宗旨正如1992年《南方文物》第一期改刊词所言：以继承和弘扬南方民族优秀文化为已任，立足南方，面向东南亚；以文物研究和考古学为主要内涵，兼及民族学及其它有关学科和边缘学科；鼓励开拓创新，坚持百家争鸣。

简介：广昌民风淳朴,崇礼尚贤,名人志士,代有人杰.清代康雍乾盛世,广昌甘竹之洙溪村出了魏方泰祖孙三侍郎,政绩卓著,名垂青史,他们是以德为本官宦世家的代表,尤其为清代中晚期的教育事业作出了不可磨灭的贡献.

简介：讲经文作为佛教讲经之底本，保存有很多讲经活动的珍贵资料，这在敦煌出土的大量讲经文中多有体现。《俄藏黑水城文献》第四册中有一件被定名为《弥勒上生经讲经文》的文献，在将其与敦煌讲经文比较后可以看出，它于内容和格式上均不符合讲经文的特点，因此将其判定为讲经文似乎欠妥。文末被原书叙录定义为“杂写”的“小石花心动”五字也非为杂写，而应是这件文献实际体裁的标识语。因此，黑城本《弥勒上生经讲经文》的定名并不准确，它更像是作者在念佛之余，以经文为歌辞的一首词曲作品。

简介：敦煌初唐卷子本裴注《史记·管蔡世家》残卷之附篇前、后，有两大段包括两个相同的“太史公曰”在内的重复之文，又，附篇增衍“曹叔振铎世家”一题。敦煌本此卷这两处重大文字错误，乃因附篇拼补入卷所造成。敦煌本《管蔡世家》中误重之文和增衍的附篇之题，后为司马贞《索隐》所据本、北宋景祜本《史记》相继沿存下来，而又有所变易。初唐盛唐至北宋这三个重要阶段有代表性的《史记》传本文本之同异，既显示出《史记》夹注本之传承有绪，又反映该本在不同时期的重要特点。

简介：天津艺术博物馆藏107号敦煌本《文选注》栋二先生亦多有勘正，已日趋完备；但其在字形辨认、正于方家。首经罗国威先生校勘、整理。其后刘明、赵家字词考辨等方面尚有可商之处，故此提出，以正于方家。

简介：敦煌本《文选音》包括P．2833号与S．8521号两个写卷，本文对抄写时代及其注音特点、文献价值与版本价值作了探索。

简介：<正>敦煌本王昭君故事,是敦煌民间文学中的一颗明珠,它在王昭君故事演变过程中有着重要的转变作用,具有很高的研究价值,也是我国民间文学史上一份宝贵的文献。有关王昭君的敦煌遗书共有四件:1.伯二五五三《王昭君变文》;12.伯二五五五、伯二六七三、伯四九四四等三个写本同是《王昭君(安雅词)》;3.伯二七四八《王昭君怨诸词人连句》;4.斯○五五五《昭君怨》。这些遗书披露以后,已见有十三篇论文探讨王昭君故事。总观这些论文,尚无一篇就所有敦煌本王昭君诗歌与变文作总体研究者,这不能说不是一个缺陷。为弥补此缺陷,本文即将沿敦煌文献角度进行探讨。

简介：

简介：<正>近年来,国内外关于敦煌文学的研究,特别是变文的研究,有着长足的进展,但是对于故事赋的研究却仍然是一个薄弱环节,特别是关于故事赋的源流,众说纷纭,莫衷一是,本文试图通过对于敦煌本《燕子赋》的考察来探求故事赋体制的某些特点以及源流传承的某些问题。《燕子赋》是敦煌故事赋中具有特色的寓言体韵文作品。它存两种体制,一是以四言为主,间有六言的杂言体,一是整齐的五言体。为了论述的方便,我们称前者为人作,称后者为B作。A作产生于唐代开元时期,写身有征辽功勋的雀儿侵占了逃户燕子

简介：本竹山，是古蜀夜郎侯崇拜竹的神山。东汉时，被张陵夺取，改置为天师道二十四治之一的本竹治。今对其有关历史，作一考证，以供商榷。

简介：在宁夏银川市贺兰县金山乡贺兰山拜寺沟内十余公里处，有一座正方形十三层密檐式实心砖塔，它就是建于西夏时期的拜寺沟方塔，塔亦因沟名和塔形而得名。1984年，宁夏回族自治区开展文物普查，误以此为明代建筑。1990年11月，方塔被毁。同年12月初，有关部门到现场联合调查时，获得墨书西夏文和汉文题记的木塔心柱，才知道这座方塔是有准确年代可考的少有的西夏建筑。

简介：郭煌本《修文殿御览残卷》考释黄维忠，郑炳林敦煌莫高窟第十七窟藏经洞所封藏的古籍中，有数十卷类书残卷。１８９９年，藏洞被发现后，这些类书残卷随其它古籍相继被斯坦因、伯希和劫去，分别收藏于巴黎法国国家图书馆、英国伦敦博物馆。伯希和编号为二五二六的《修文殿...

简介：梁代大僧正法云的《法华义记》对后世佛教，尤其是天台宗影响深远。而敦煌遗书中题名为《法华（经）义记》的S．2733、S．4102、P．3308以及被《敦煌遗书总目索引》误判为《法华义记》卷三的S．37皆非法云《法华义记》的抄本。在《大正藏》第85册所收《法华义记》卷三中，题注说明此卷前部分依S．2733，自“安乐行品”以下部分据S．37，此处所谓的S．37使用的是已废弃的旧编号，实际指的S．4102。

简介：美国博物馆无论是国立还是私立，都坚持公益性社会文化事业的属性，已形成国家和社会共同支持博物馆事业的良性发展机制，不同所有制不同类型的博物馆相互促进、协调发展。

简介：2018年5月27日,由中国西部研究与发展促进会主办的＂桑杰本唐卡艺术展＂开幕,来自藏学界、艺术界等相关领域的百余位嘉宾出席开幕式。全国工商联原副主席、中国西部研究与发展促进会理事长程路,第十三届全国政协常委、国家民族画院院长王林旭.

简介：敦煌文献P．3634＋P．3635《春秋正义》为现存最早的《左传》单疏抄本。由于其抄写时间与孔颖迭《春秋正义》的成书时代非常接近，在一定程度上较好地保存了书本的原貌，通过与它本的比勘可纠正传世《左传》文献及前人校勘之失，在版本学、校勘学方面非常有价值。此外，敦煌残卷本《左传》还保留了当时敦煌地区流行使用的大量俗字，对于文字学的研究也具有重要意义。

简介：对敦煌本《老子说法食禁诫经》叙说部分进行分析，发现此部分内容与道教服饵行气方术颇多关涉，且与晋葛洪《抱朴子内篇》、梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》、苏游《三品颐神保命神丹》等书之相关内容相出入，可以看作这一发展序列中的一个环节，具体可定位于介乎梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》之间。再从其所述卅五条禁诫条文来看，此经可能与天师道正一派有很大关联，或许即是由该派道徒所造作；不过，它也带有浓厚的上清经法色彩，反映出其成书于南北朝末至隋唐之际的时代特点。

简介：<正>巴黎藏伯2555号唐写卷中,有岑参《冀国夫人歌辞七首》,自罗福苌陆翔以下诸家卷子目录,皆未能详。唐宋著录《岑参集》十卷,犹有散佚,陆游在嘉州时,“又杂取世所传公遗诗八十余篇,刻之以传”,其《夜读岑嘉州诗集》所云,“零落才百篇,崔嵬多杰句”是也。陆辑佚诗,是否收此七首,无从得知。今传正德庚辰济南七卷本诗及嘉州四卷本集,则未收入。敦煌写卷可为本集增补重要篇什,并有助唐史之阙闻。《歌辞》始见于李嘉言《岑诗系年》,然多缺讹,且定为乾元广德间,两京收复后,裴冕封冀国公,岑参居长安时作,却与诗之内容不符。任半塘先生《敦煌歌辞总编》确考参之行年,与诗之本事地望,改订为大历三年羁滞成都时,为崔宁妻作,于冀

简介：敦煌本《抱朴子残卷》现存三篇，即第一篇《畅玄》、第二篇《论仙》、第三篇《对俗》，原卷于藏经洞发现后，几经周折均流入日本。其中前一篇由孔宪廷先割赠许际唐，许氏又转售给中村不折。后两篇由孔宪廷售给了田中庆太郎，原卷毁于1923年日本关东大地震。敦煌本《抱朴子残卷》应为唐代抄本，而非罗振玉等所谓六朝写本，具有极高的文献和艺术价值。

简介：中外道教研究者大多数都把＂三洞经书＂思想的创立归功于陆修静。而小林正美则把有无＂三洞经书＂思想,看成是＂葛氏道派＂所创作的＂元始系＂灵宝经和以陆修静所代表的＂天师道三洞派＂所创作的＂仙公系＂灵宝经最根本的差别之一。本文研究认为,古灵宝经＂元始旧经＂其实有非常完整的＂三洞经书＂思想。而较后出世的＂新经＂则继承了这一重要观念。至于陆修静的＂三洞经书＂学说,则是对古灵宝经的直接继承。因而,敦煌本《灵宝经目》原有的＂元始旧经＂和＂新经＂的分类,更加符合古灵宝经的实际情况。而古灵宝经无论是＂元始旧经＂还是＂新经＂,亦均为＂葛氏道派＂所创作。