简介：水山又名翠屏山，位于山东省平阴县城西南12公里处，因山上泉水众多，有“一条岩缝一处泉”之说，故得名水山，其山势奇峭巍峻，松柏苍郁茂密，自然景观，文物古迹甚多，是闻名遐迩的风景旅游区。水山南簏有“关公试刀石”泰山无君踏出的“仙人遗迹”、

简介：天上，婵娟月最美；地下，九寨水最美。月既不解饮，唯饮一沟九寨水。树正沟、日则沟、则查洼沟，汇聚成一个“Y”字，就像长在岷江山脉的一棵神树，若非是九寨的藏民，用那剔透的青稞酒，甘美的酥油茶，五彩的经幡，九万年如一日敬奉她，神树就长出仙果，果实便是九寨水？

简介：水是造园的三大要素之一，水在造园上有着非常微妙的作用，园林中的水，又具有“洁”、“虚”、“动”、“文”等审美特征。

简介：穿过青山绿水的歌喉穿过邕江两岸热带雨林的热隋就进入了尘封168。多年的历史一座南国以南的城市在三月的细雨中将一个个绿的新鲜的故事隐藏在浓郁的茉莉花香里随着欢腾的水流漂向远方

简介：水培养护1．刚插的时候，隔一天换一次水，根系长出后，秋冬季每月换水一次，夏季适当增加换水次数，保持水质清澈。

简介：该文在查阅古文献的基础上，对我国古代在城市水资源合理利用与开发的同时，如何与改善人居环境、城市景观相结合进行了分析研究。古人的这种做法对于如何改善我国目前日益恶劣的城市生态环境以及如何使人居环境工程建设与城市景观建设密切结合，给予了很好的启示作用。

简介：拙政园是苏州最大的一处古典园林，全园占地面积78百。拙政园与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州留园一起，被称为中国。四大名园”，现为全国重点文物保护单位，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

简介：“清淑之气”是韩愈老先生予我家乡郴州之语。老先生过郴州时,与郴人廖道土交好,有《送廖道士序》云:“郴之为州,又当中州清淑之气,蜿蜒扶舆,磅”礴而郁积。永州与郴州皆属湘南,在同一片山水间沐着同样的天地精气,清淑之气磅礴郁积亦是不可争的事实。或可说,永州与郴州算一母同胞,血脉渊源中,有着相似的气息。兄弟里,谁为伯仲?若非得较真一番,永州一地于公元前221年设零陵县,隶属长沙郡,郴州原属桂阳郡,公元前201年设郡。如此,当讲郴为伯,永为他。此为历史范畴。

简介：采用室内试验的方法,分不同坡度、不同单位面积生物量干重研究了三种森林植被枯落物(油松、刺槐、荆条)的持水阻水特性.试验结果表明,相对于固定雨强的人工降雨过程,枯落物的截持降雨过程具有三阶段特征:即吸水上升阶段、相对稳定的截持降雨阶段、降雨停止后的排水阶段.在整个人工降雨过程中,枯落物的透过雨强明显小于控制雨强.SPSS曲线回归分析表明三种枯落物糙率系数与单位面积枯落物干重显著相关且随着枯落物干重的增加而增大,并符合三次多项式关系

简介：<正>1984年开始,中国科学院鹤山丘陵综合试验站与鹤山市林科所等单位协作,开展亚热带丘陵荒坡退化生态系统的植被恢复及生态农业优化模式研究。他们针对我国南方

简介：一项全球性的调查研究显示：为了用树来吸收碳的目的而种植新的森林，需要水和土壤资源的较大成本。造林是减缓大气中二氧化碳浓度的一个潜在的有利工具，但是森林也会影响到它们所依赖的水和土壤资源，产生一系列的负效应，比如使河流干涸和土壤盐碱化。

简介：<正>山西省柳林县薛村乡青年农民刘笑发明的“旱地水作物全封闭种植法”,专家们评价说,能和以色列闻名世界的滴灌耕作法媲美。其做法是:把垄背和垄沟一块铺上地膜,把雨水都存在垄沟里,雨过天晴后,再往积水沟的表面盖一层地膜,渗漏和蒸发的问题就全解决了。到用水的时侯,在垄坡上扎一排孔,让水渗透到作物根部,这就形成了“局

简介：醴陵是湖南省重点林区县（市）之一，现有林业用地面积12．58万公顷，占国土总面积的58．34％；有林地面积9．9万公顷，占林业用地面积的78．7％；森林总蓄积量223．57万立方米，森林覆盖率达52．61％，绿化率53．58％。近年来，围绕“既要金山银山，更要绿水青山”和“建设绿色醴陵”的发展理念，醴陵着重抓好退耕还林、

简介：日本《森林科学》2005年第43期，发表了国际林业研究中心（CIFOR）DavidKaimowitz在纪念日本林学会成立90周年大会暨国际研讨会上，就森林与水的关系发表的演说，内容如下。

简介：水是我国古典园林中重要的要素。在我国古典园林中对于水的运用可以上溯到周代。周文王所建之灵囿中就有一片神奇的水面，名为“灵沼”。《诗经·大雅》中赞美到：“王在灵沼。于轫鱼跃”，意思是周文王在灵沼，满池的鱼都欢腾跳跃。从那时起，水就成为园林的主要内

简介：文章根据广州市600例火灾资料，总结出以水灭火是其最有效的灭火方式，还对防火队伍、设备、演练及联防等保障机制建设作了全面介绍。

简介：水黄皮（Pongamiapinnata（L．）Merr．），别名水流豆、九重吹、臭腥子、鸟树，蝶形花科常绿乔木，原产于广东和南海、广西、台湾，印度、日本、马来西亚、新几内亚、波利尼西亚群岛、澳大利亚、马斯卡群岛等地也有分布。本树种树冠开阔，枝叶密茂，树姿优美，洁雅，抗风、抗旱、抗空气污染和耐水湿等性能强，比较适合汕头气候环境。我市在2002年2月从广西引进该种，现将引种情况总结如下。

简介：10月5日，台风菲特登陆。浙沪闽等地迎来一场中到大雨，局部地区暴雨和大暴雨为此，气象部门连续多次发出了暴雨预警。雨情、水情、汛情引起各方的关注。浙江余姚惨遭重创，降水量达68个西湖。数日后，城区积水基本消退，交通恢复通畅。在整个城市被浸泡在大水中后，人们不得不重新深思：灾后要如何重建水资源系统？

简介：社会主义生态文明作为一种新的文明观,它不仅蕴含着关于生态文明的信念与理想、价值哲学、伦理道德关系转型和思维方式转变等道德哲学问题,也对推进人水关系的道德建设提出了多层次的伦理诉求。社会主义生态文明要求水伦理既要在原生自然之水、社会生活之水和理想信念之水等三个层面上追求人水和谐的三重境界,又要在摆脱人类中心主义和非人类中心主义束缚的同时,确立自然主义和人本主义相统一的水伦理价值观,通过多形态水伦理的融通共进和水伦理研究范式的转变,建构符合社会主义生态文明时代的水伦理体系。

简介：当代中国水伦理价值观经历了从人类中心主义到非人类中心主义、从价值一元到多元的转变,形成了人类中心主义与非人类中心主义水伦理价值观的分歧与对立。双方相互驳诘、各执一端,彼此之间的交锋和对立多于交融与认同,这一方面使人们对水伦理学的身份感到困惑,并对水伦理学的合法性提出了质疑;另一方面又无法在实践层面回应中国水问题的现实需求。因此,如何整合水伦理价值观就成为水伦理研究的重要理论课题。然而,在整合价值观研究中,中国学者提出并论证了三种具有代表性的整合价值论,即＂像河流那样思考＂的进化价值论、人河互为尺度的水伦理价值观以及＂以人为本＂的水伦理价值观。这三种价值论都试图融合人类中心主义和非人类中心主义的水伦理价值观,但由于它们既没有在理论上真正厘清人类中心主义和非人类中心主义各执一端的认识论根源,又缺乏统一的理论基础和方法论原则,于是,在整合中又形成了新的价值论分歧。这种新的价值分歧使水伦理学的合法性依然面临严峻挑战。对此,我们以为,消解水伦理学的合法性质疑,并使水伦理学摆脱价值论困境的路径是：重构并培育＂以人为本＂、人水和谐的价值观。这种价值观以人的全面发展为最高目标,包含三个理论基点：唯物辩证的本体论、＂以人为本＂人水和谐的价值论以及＂像水一样思考＂的方法论。它通过提出并坚持本体论与价值论、整体论与层创进化论、永续发展与有限发展、以人为本与人水和谐的辩证统一,追求人为本即以自然为本、自然为本即是人为本的合规律合目的的境界,进而消解了人类中心论与非人类中心论的价值对立,并成为当代水伦理学的合法性基础。