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简介：摘要中国自古礼仪之邦，“礼”与血缘宗族、封建等级休戚相关，“出礼则入刑”是中华法系特征，考察此特征形成过程，以讨论“礼”与“法”之间相互关系。

简介：【摘要】《红楼梦》小说人物繁多，而贾母作为掌握重权的人物，曹雪芹必然对其倾注了大量心血。作为封建宗法家族宝塔尖的最高家长，贾母的性格集威严、和蔼、冷酷、仁慈于一体。本文试着从贾母矛盾性格的分析入手，从她脂粉英雄的培育者看待女性意识的萌芽，从封建纲常的恪守者谈论女性意识的背离，又从家族声望的撼动者面对女性意识的偏锋，进一步探究这一人物背后潜藏的女性意识，从而更加深入地解读红楼女性观的历史意义。

简介：摘要杨闇公是100位为新中国作出突出贡献的英雄模范人物之一，是中华民族和中国共产党的优秀儿子，中国共产主义运动的先驱，坚定的无产阶级革命家，早期四川党团组织的主要创建者和大革命运动的主要领导者之一。他短暂而辉煌的一生有着丰富的革命思想和战斗经验。下文拟就杨闇公反对封建思想及斗争作一个简述。

简介：摘要：落实立德树人的教育根本任务是大学思政教育的重中之重。集研读、辩论和实践于一体的“礼教育人”思政教育平台，能够引领学生在研读中丰富思政理论知识，在辩论中深度理解思政教育知识，在实践中内化思政教育知识。因此，“礼教育人”思政教育平台也就成为了教师落实立德树人教育根本任务的重要抓手，成为了培育能够担当民族复兴大任的时代新人的绚丽舞台。

简介：儒学作为中国传统文化，给人设计理想，特别是给女性设计理想时，就潜伏着生长悲剧的根。它要求女性的个人意志就是没有个人意志，拒绝个性。黛玉却是一个“心较比干多一窃”的多才、多情、多心、缺礼并试图实现个人选择的女性，她被指斥为有失“本份”。“失本份”是她悲剧的根源。黛玉的悲剧是儒学礼教与她个性的冲突。黛玉是个性解放和妇女解放的“先觉者”。

简介：对世俗家庭的正视和关注，表露出现实社会人本色彩的审美趋向，宋蕙莲的人性挣扎和异化过程促使当下社会体察生命意识。宋蕙莲个体生命的毁灭，体现了封建家庭的残忍及其对个体生命和情爱火焰的吞噬，亦反映了儒家劝惩说教的失效及载道观念淡化和人性的复苏。

简介：白居易不是站在维护封建礼教的立场上谴责自由婚姻。不可照搬学术泰斗的结论。

简介：日本国家的近代化,构建以西洋为模型的宪法议会制度乃其表象,国家内部实体即"国民"的性格实现从"封建"到"近代"的蜕变则为其真正内涵。教育则是从国家层面实现"国民新生"的唯一手段和途径,而"国民道德"的塑造又是其中最为关键及有效的方法与捷径。初代文相森有礼认为人心的自律性值得怀疑,因此对儒学道德教育的内容以及修身教科书的方法均不加信任。他所期待的道德教育是通过"正义"行为的"习惯化"来实现,具体采取兵式体操等身体教育方式使国民养成"三种气质",进而形成统一的国民道德。

简介：【摘要】 “孝道”与“礼道”是中华民族几千年来的优秀传统美德，经过代代相传，已经形成了独特的“孝礼”文化。以“家庭”为实践体系的依托，由教师引导家长指导学生在家的孝敬行为、礼仪行为。学生“孝礼教育”实践活动的开展 , 带给了学生思想和行为上转变，也带给了家长家庭教育的一些方法，更让中华民族的优秀传统得以在下一代的身上传承。

简介：学校校园文化建设是一项系统工程，是学校可持续发展的动力，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。田东中学遵循“知雅识礼，崇德尚美”的价值追求，秉承“雅礼奠基人生，德性启迪智慧”的育人理念，努力打造“雅礼”校园文化，把校园文化建设作为一种“势能”，发挥其重要的教育功能，促进学校的内涵发展、特色发展，提升学校的办学品质。

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简介：[内容摘要] 礼教育人，是礼仪教育的一条基本途径。通过礼教育人，能够让青年学生知礼仪、懂礼仪、有礼仪。本文将聚焦礼教育人之革命之礼，详细论述借助红色文化、红色精神、红色资源，丰富礼教育人内容，创新礼教育人形式以及提升礼教育人效益的一些思考与实践。

简介：摘要《玉梨魂》是鸳鸯蝴蝶派代表作家徐枕亚的成名作。小说讲述了青年寡妇白梨影与家庭教师何梦霞之间的爱情悲剧，通过对小说主人公在恋爱过程中一系列“发乎情止乎礼”的行为的描写，《玉梨魂》形象展现了“吃人”的封建礼教对人性的压迫。本文将通过分析小说中何梦霞、白梨影、崔筠倩这几个主要人物形象的行为、性格，深入探讨封建礼教规范对自然人性的压迫、束缚。

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简介：<正>祥林嫂究竟是怎样的一个典型,当前学术界存在着不同的看法。张元录同志《我对<祝福>的教学意见》一文(见青海师院《中小学语文教学》一九八二年第一期),批评有些教师“牵强附会”地制订《祝福》教学目的和要求,“让学生认识封建制度的政权、族权、神权、夫权的吃人本质”和“让学生体会祥林嫂是一个旧社会劳动妇女的反抗典型”,认为在这篇课文里,“既找不出政权、族权、夫权的吃人本质”,也得不出“祥林嫂是一个旧社会劳动妇女的反抗典型”的结论。于是,经过“实事求是”地分析,张同志认为“祥林嫂是一

简介：摘要在现实社会中，疯子、傻子通常被视为“异类”，受尽冷眼与嘲笑。然而在新时期小说史中，中国当代小说家们却常常在作品中塑造许多偏激乃至疯狂的人物典型。陈忠实在《白鹿原》一书中叙述了鹿白氏、鹿三、鹿子霖这三个各具特点的疯癫形象，这三个均是在由于各种社会与心理因素而导致了疯癫。

简介：《走进灵州》收录了作者1980年至2009年灵州史研究的重要论文，全面展现了古灵州神奇苍劲的历史文化风貌。全书分为“考古考证篇”“历史大事篇”“报评书评篇”“人物文化篇”和“附录”五个部分。“考古考证篇”是全书史学观点的基石。作者根据文献记载和考古出土文物佐证，尤其是根据2003年5月8日在宁夏吴忠市区东部绿地园出土的唐灵州吕氏夫人墓志铭，确证古灵州城址位于今吴忠市境内。这个观点最早是由述礼教授在《古灵州城址初探》（发表于《宁夏史志研究》1989年第1期）一文中提出的“古灵州城的城址，似应在今宁夏吴忠市境内。”“今日之吴忠市和灵武县，究其根源，都是一个古灵州。”吕氏夫人墓志铭出土后，作者第一时间进行了解读与研究，在考古学实证的基础上发表了《古灵州城在吴忠的确证———解读吴忠出土唐墓墓志铭》（原载2004年4月7日《新消息报》）、《一石惊天，古灵州浮现吴忠———宁夏吴忠出土唐灵州吕氏夫人墓志铭》（以《“一石惊天”背后的故事》为题摘要发表在2004年6月23日《新消息报》）、《塞北江南旧有名》（原载《学习与交流》1998年第5期）、《话说灵州———探寻古城灵州之谜》、《古灵州城址研究述略》、《吴忠城建，古城灵州显真容———自治区博物馆展出吴忠唐墓出土文物》（原载2004年10月18日《吴忠日报》）等文章。这样，先生在上世纪80年代末提出的“古灵州在吴忠市境内”的大胆假设，有了可靠的文献和文物依据，成为不可辩驳的历史事实。这一观点的提出和证实，不仅具有史学和考古学研究上的重要意义，而且为吴忠市和灵武县乃至整个宁夏地区文化的发展提供了一个新的契机。

简介：摘要：教育部门对高中班主任工作职责做了划分，明确提出：“做好班级管理工作， 做好学生教育引导工作，关注学生的全面发展 [1]。”而在社会发展的新时代，高中生随着年龄的增长，思想逐渐成熟，他们有自己的个性与独立的思考能力。所以高中班主任在班级管理上应当尊重学生的想法，并且结合班级学生的特点，首先需从感恩教育入手，在知识教育学生的基础上，做好高中学生的正面教育引导，促进高中学生的五育并举，转化学困生，提升学生的综合素质，对学生的成长有积极的影响。本文即对此展开具体论述， 以供参考。

简介：张载于关中创理学一脉,遂'与濂、洛鼎立'.然张载之后,'寂寥无有和者'.有学者断言,关学至南宋初年已告终结.此涉及如何看待关学传承的问题.其实除学理传承之外,学风也是学派相接相续的重要方面.张载之后其宗风不绝,至清初亦有如'三李'(李二曲、李柏、李因笃)者,正与张载躬行礼教、崇尚气节之气质与宗风相续.故关学有'史',从北宋自清初,道脉相沿,绵绵不绝.