简介：1998年5月苏哈托下台后,印尼进入了威权政治转型时期。从1998年5月迄今,哈比比、瓦希德、梅加瓦蒂和苏西洛都采取了一系列政治改革措施,致力于推动印尼的政治民主化进程。本文试图从六个方面——转型方式、推动力量、泛政治化、程序民主、军队和伊斯兰教来分析印尼威权政治转型的特点。

简介：〔摘要〕后威权时代使教师地位从立法者向阐释者转变，使师生关系从亲密到淡漠。为此，作者摸索总结出一条适用于此时代背景行之有效的高职公共英语教学途径，即“差异+合作”教学模式。本文在充分阐述这一教学模式的理论基础上，不仅对其概念进行了诠释，还阐释了该教学模式的实施策略和教学效果。总结出这一教学模式在高职公共英语教学中值得进一步深入研究探讨，且对其他学科教学也有一定的参考价值。

简介：中国是遭受过战争创伤的国家，且在近代有一系列战败的历史。竞技体育在中国只能成为一种建立在医治战争创伤基础之上的治疗仪式。在仪式治疗的市场需求原则的支配下，中国的国家体育总局依然是一种具有实用性的主体性国家管理机构。现代社会更像一种成人社会，国家体育总局则是中国式成人仪式的主导者。国家体育总局还承担着现代社会中驱魔仪式主体职能，其外在的表征则是胜利仪式。中国体育所制造出来的高度幻想化的乐观主义精神源于更为实用的巫术传统。国家体育总局在文化学的高度上看更具有存在的合理性。国家体育总局作为一种新时代的社会机构，依然会发挥其无法替代的文化功能。

简介：政治学领域对中东威权国家政权稳定性已有多项研究成果，但2010年阿拉伯革命中涌现的变化挑战了现有研究结论。社交媒体对抗争政治的影响意味着诸多领域需要重新审视。虽然信息传播环境的变革削弱了部分威权国家的核心能力，但同时也强化了其他威权国家的管控权力。这种信息环境的变化主要还是在新型公共领域的长期演进方面产生作用，而非引发突然的政治变革。已有多位学者积极进行研究，试图验证新媒体影响力的诸多假设。但这些研究要想取得进展，不仅要在理论概念方面有所41新，还需要借鉴中东地区传统研究所从未采用过的新型数据分析模型作为辅助研究手段。

简介：1961年,朴正熙发动军事政变并建立起威权政治,其政权具有鲜明的反民主倾向。然而,正是在朴正熙统治时期,韩国的民主化进程得到了实质性的起步。究其原因:一是朴正熙政治思想中具有一定的民主化因素;二是通过政府主导的工业化战略及其"浓缩型"的经济发展,奠定了韩国政治民主化的社会基础;三是其反民主的政治统治加速了民主化进程的到来。

简介：<正>据文身史书记载,刺青这东西起源于尼罗河畔,进而流传至全世界。这个观点有些令人不服.谁不知道我国古代越国人酷爱文身,不过屈指算来,两河流域似乎比古越还要早上那么几年,也就只好作罢,暂且将这东西算作舶来品。书中还有一个观点却是不得不令人信服——文身的起源。与原始宗教有关。本来么,宗教讲究的就是一个“信”字,除了宰杀些牲口、活人祭祀外,在自己身上留下些标志似乎更能显示虔诚,以致现如今还有些人动不动就拿些家伙向自己身上招呼。随着时代的发展,文身以其伤害小、标识清晰、持久逐渐取代了自残,但归根结底,它们无外乎表现的都是自己内心对宗教的忠诚与痴迷。

简介：

简介：宗教对话是当前宗教研究领域备受关注的前沿问题。美国学者弗雷德里克认为,宗教对话首先要坚守宗教传统,其次要承认宗教差异,并向宗教他者开放。他以佛教和基督教之间的对话为例具体阐释了这一问题,这一具有后现代色彩的对话理论为宗教对话提供了新的视域。

简介：本文尝试从《钢琴教师》中母亲和女儿埃里卡两人对男权统治不同方式的反抗及其悲剧式落败出发,阐释男性威权制度对女性权力的控制,导致女性性别与人格扭曲。

简介：同生于六十年代的大多数中国知识分子一样，我不是任何宗教的信众，但或许与同龄人有点区别的是，我是一个很有宗教感的人。这个“感”大约在很小的时候就有了。比如，我是在充满民间信仰的乡村长大的。那时候，虽然破“四旧”，但每逢年节，祖父都要关起门来以肃穆的神情祭拜祖先；祖母要把“辞灶”（送灶王爷上天言好事的仪式）做足；屋外的墙上有个“天公屋”；

简介：若要阐明宗教观念赖以产生和发展的一般规律，必须对宗教在其整个演化过程中所起的社会作用作一番探考，从而揭示宗教信仰所凭依的社会根源。本文从世界宗教史的角度，论述宗教的异化与演变。认为，作为社会意识形态一定范畴的宗教，总是伴随着经济基础而逐渐演化；在演化过程中，它始终在不同程度上保留有往昔的若干传统。

简介：神话是由神灵意识而来的，宗教神学的前提是神灵信仰，因此，神话是宗教神学发生的必要条件。由神灵崇拜而来的神话一方面为巫术提供了生存的土壤，另一方面巫师又为神话的发展开辟了新的天地，著名的天梯神话就是在巫术参与下而显示出丰富形态的。非理性的原始思维是无序的，无序的原始思维确认着神灵，因客体及映象的神秘属性在巫的积极活动下则建立着宗教神学的体系

简介：宗教和谐是指多种宗教间的自洽、互融、协调、并举态。在宗教和谐态下,各个宗教在共性的平台上保留各自的个性,差异得以共存,各个宗教交叉互补,是其所是,各个宗教可持续发展而达到多赢。协举模式是宗教和谐的内在本质要求,协举模式不同于宗教间关系的排他模式、兼并模式和多元模式,协举模式不仅强调诸宗教的相互依存性、对立独立性,而且强调诸宗教的互相渗透、互相补充而交叉跃迁;协举模式还强调诸宗教公共奉向的点位。只有通过诸宗教的协调并举才能达到宗教间关系的真正和谐。

简介：二、宗教艺术的产生艺术与宗教,一、什么是宗教艺术宗教艺术是以表现宗教观念,宗教艺术宗教崇拜艺术在艺术史发展过程中宗教元素一直伴随而来

简介：并与艺术结为一体的宗教艺术所具有的审美价值,三、宗教艺术的审美价值艺术的审美价值是不言而喻的,原始宗教与原始艺术本身既是原始人社会实践的一部分

简介：南唐君王普遍崇信佛教,致使整个朝廷政法荒弛、经济衰颓、军事不振。南唐宗教倾向对于南唐文学也产生了重要影响,尤其在以李煜为代表的南唐词,以及隐逸派诗人的创作中得到了充分的表现。

简介：洛克的《论宗教宽容》，是现代西方处理宗教冲突的基本理论依据。但新近发现的文献表明，洛克早年是反对宗教宽容的。本文将洛克对宗教宽容的几次讨论放在16、17世纪英国宗教冲突的政治背景之下，指出洛克前后期虽然主张不同，但都遵循同样的理论基础，即《第二篇政府短论》

简介：本文认为宗教的本质特征是对神祗的信仰和以某种方式去事奉神祗,并希望从神祗那里得到自己所需要的帮助.儒教把天(上帝)作为至上神,并以自己特定的方式去事奉天,所以儒教是宗教.

简介：文章运用马克思主义宗教观,结合我国社会主义实际,辩證地考察了宗教的本质作用,并进一步指出:社会主义时期宗教可与社会主义相协调。

简介：互联网作为一个无限巨大的多媒体综合信息平台，将当今世界置于无处不在的信息化中，宗教传播也不例外。网络在其公开性、共享性、包容一切的特点之下也具有多可能性和不确定性，这就使得网络时代的社会结构由稳定的金字塔式向扁平化转变，加剧了其不稳定性。“蝴蝶效应”也比任何时候更极致化，原本牢固的形象在网络世界变成了易碎品。另外，宗教作为一种在人类社会中产生的意识形态和历史文化现象，以“虚拟意识”的力量来影响人的思想和社会行为。因而对于网络这一新媒介与宗教的结合，其社会功能对于不同个体的作用不是唯一的，其影响力也是不容小觑的。