简介：只是由于白天的光明遮蔽了黑暗,海德格尔在《论真理的本质》第六节,因而解蔽也是遮蔽――解蔽了个别具体的存在者

简介：真理与存在一样,在世界中存在,虽然《存在与时间》也讲真理即无蔽

简介：

简介：《中学生数学》2016年11月下刊登了黄永秋老师的文章“一道条件不等式试题的两种解法”,读后启发良多,编者在文后提出问题：这两种错解错在何处？笔者就此进行了探讨,现和同学们分享如下.

简介：关于《风筝》的主题思想，据语文出版社第一编辑室编写的义务教育课程标准试验教科书《语文》七年级（上）《教师用书》提供的看法，有人认为“是在解剖自己．在深刻地批判自己。通过自我解剖，批判了一般有孔盂之道思想影响的父兄违反儿童心理，禁止儿童游戏的愚蠢行为”：有入认为是“抒发了因四周的寒威和冷气而形成的无可把握的悲哀，表达了对冷酷现实的极端憎恶，对春日温和的热烈憧憬”；

简介：钱钟书把他自作自藏的旧体诗总称为《槐聚诗存》。1995年出版的这一本诗集虽然也叫《槐聚诗存》，但却不是它的全部，集外的《生日》写于1935年，是青年钱钟书发奋自励的一首好诗，我们可以从中领略诗人的思想和情怀，从中得到艺术的享受，这是诗钱钟书其他作品很难得到的。

简介：“道”是中国古代特有的哲学符号，也是最能代表中国传统文化的符号。众所周知，“道”是先秦诸家哲学的核心概念，是用来解释世界万物及生命的理论工具。但是为什么先秦诸家要用“道”来解释宇宙生命？从“道”字的普通意义到思想内涵的发展，“道”有哪些变化？要想清楚的了解这一文化背景和思想渊源，我们就必须要了解“道”的语言、语意的变化轨道，是如何从一普通字符提升为哲学概念的。

简介：<正>孟子身处"圣王不作,诸侯放恣,处士横议"的时代,以正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,承三圣为志事,其人气象高明,其书浩然奇绝,是以学显于当世。自李唐韩愈发显孟学,赵宋《孟子》入经,孟学自此盛名四达,天下共传。究其情,非独科举推波助澜之为能,实乃孟子继善成性,情悯千古价值之必然。自汉以降,注疏推阐《孟子》一书者纷然杂处,而在此基础上对后人研究之研究的著作也不乏其书。民国以来,孟学研究籍借西风,出现多种研究路数,其一文献

简介：选择了文化审美的读解取向,以圣人人格的“修养”、“事功”、“名位”、德性”为基本构造和构架,从关涉尧、舜、禹禅让传说的文献入手,逐层揭示《论语》的“举”和“让”,《墨子》的“尚”、“兼”和“举”在各自所在的现实文化生存境界中的特定生活内蕴、生命体证、文化取向及其文化品格具体的形态特征;并从文化品格的内蕴中审视了文化交融的现实结构。

简介：(接1996年第3期)四、孟子的“荐”与“避”司马迁《史记·孟子苟卿列传》说;“天下方务于合纵连衡、以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。看来孟子和孔子一样不合时世,一样发有立功的机缘,一样只有架空了来一方面“立德”一方面“立言”。故此,儒门尊孔子为圣,而称孟子为“亚圣”。朱熹《四书章句集注·孟子序说》称引程子语说,“未敢便道他是圣人,然学已到至处”。“仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义;仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来”。孟子以“人皆有不忍人之心”为核心,并以“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之欲往为“仁”“义”“礼”

简介：余华的前期先锋作品通过对人的质疑，对历史的拷问，对常识的反动及对文本的颠覆，实现了对理性世界的反叛；而在他的《活着》与《许三观卖血记》中，坍塌的父法重新确立，萎缩的自我昂扬振作，故事中积累了深厚的情感与意义。他的后期作品确立了绝对信仰与终极价值，回归真情，回归到理性世界中，在先锋文学向当代化转型的大潮中独领风骚

简介：南帆与王春林的论争显示出《白鹿原》接受状态的盘结复杂性,借助于互文性视域中的《白鹿原》与＆quot;创作手记＆quot;,陈忠实的创作心理与时代文化心理的差异在叙事中得以显现.在对＆quot;革命历史小说＆quot;叙事的＆quot;颠倒＆quot;中,《白鹿原》得以重回八十年代的＆quot;起源＆quot;.

简介：《周易》卦辞“元亨利贞”有四字分读与两两合读的注疏与理解。两两合读以朱熹的发难为代表，是一种符合《周易》卦、爻辞用词实际的读解

简介：韩愈在《送孟东野序》里,开头就提出:“大凡物不得其平则鸣。”反映了他的散文具有现实性和战斗性的思想。他的散文中的“杂著”,发挥了散文的战斗性的功能,成就最高的是那些由于自己仕途坎坷不平对黑暗现实进行了揭露和批判的作品。《进学解》就是这类的代表作之一。

简介：

简介：长期以来，人皆以为老庄盛言“自然”，然而“自然”一词不仅在老庄很少出现，而且没有名词性的实体涵义，不作为一个哲学概念而存在。而王弼《老子注》和郭琢《庄子注》是后世皆误以为老庄盛言“自然”的主要原因。

简介：老子的道论包含有本体论、宇宙生成论，也包含有体验、把握“道”的智慧与方法，人生修养的工夫与境界论。庄子的“道”是宇宙的本源，具有超越性、普遍性、整体性，其特性为“通”，是“自本自根”的。庄子的道论包含了破除成心，跳出藩篱，超越彼此是非，把握“道枢”的方法论与通过“心斋”“坐忘”“齐物”等工夫，达到“无待”“与道同体”“寥天一”的精神自由的境界论。老庄“道”范畴的基本涵义及“道论”之基本架构是相同或相近的，但有不同的偏重。相比较而言，老子道论更富有原创性，更为简约，庄子的自由精神的境界论更为圆熟与活泼。道遍在于每一物的思想是宋儒“理一分殊”的滥觞。

简介：摘要：春秋战国时期，灾害频发。老庄生活在这一时期深受影响，其文章中有对灾害间接的描写。通过对描写灾害内容的梳理，整理出其描写的灾害主要有自然灾害与人为灾害这两个方面。通过对各类灾害特点的分析，明晰老庄写灾害是为了表达天道自然的观念。最后总结，老庄的灾害思想主要体现为：面对灾害首先要顺应自然的变化；其次是对于统治者来说，不可暴政加害于民。老庄的灾害思想对传统的防灾救灾有重要的启迪意义，同时对现代防灾也有重要的参考价值。

简介：伟大的祖国历经了五千年的风雨洗礼，她留给人类无穷的文化宝藏的同时，也留给世界许许多多《中国未解之谜》。

简介：汉语心理感知动词“怀疑”主要有趋于相信和趋于不相信两义，为同词反义词。以往研究主要关注相关宾语的句法类型和动词独有的多义性，而从认知语言学角度可以观察到如下现象：该动词处于论元结构构式中，对其的择义取决于主语／疑者和宾语／被疑判断的领属关联性。此外，句内外语境对择义也起重要调控作用。鉴于该动词构式的特殊性，构拟该动词构式句的认知读解过程有望揭示词汇、句法、语义、语境的互动和整合，相关英汉语对比可展现语言间在编码机制上的差异。