简介：《东番记》为明陈第所撰，这是我国记载台湾情状和台湾先住民——高山族生活习俗的最早的一篇文献。陈第(1541—1617年)字季立，号一斋，福建连江人，为明代将领、音韵学家、诗人和旅行家。万历壬寅年(1602年)冬，陈第随浯屿将军沈有容至东番(今台湾)追剿倭寇，亲历台南至高雄一带高山族村社，实地调查了高山族人民生产生活情况，写下《东番记》，并抄赠沈有容，被辑入《闽海赠言》。《东番记》是他利用在高山族寻访调查所得的第一手资料撰写而成。如他自己所言：

简介：陈第(1541—1617),字季立,号一斋,福建连江人,著有《东番记》、《毛诗古音考》等,为明代名将、旅行家和古音韵学家。曾随抗倭名将俞大猷学兵法。明万历初仕于古北口,由戚继光

简介：潮汕地区是著名的华侨之乡，分布在全世界各地的潮籍华侨、华人的人数几近于潮汕本土的潮人人数。潮汕人把出国谋生叫做“过番”，把漂洋过海、出国谋生的人称为“番客”。

简介：在总结《华夷译语》相关研究成果的基础上，本文举例分析了明代《西番馆来文》的文献面貌，并对东洋文库本来文及若干篇散见来文分专题进行了史料笺证。作为《西番译语》之重要组成部分，《西番馆来文》藏文部分与杂字之间存在密切的文献生成关系，来文汉文部分应是其未得传世的藏文原本的规范化译文。来文比较完整地反映出明代中央与藏区关系中重用僧官、重视朝贡的历史事实，其所记职名、事件可与汉藏史籍互补互证，史料价值应得到充分肯定。

简介：

简介：据说程砚秋是清道光年间权相穆彰阿的后裔。抗战时期,程砚秋为生计所迫,不得不继续登台,1942年冬去上海献艺,返回北平途中在火车站被日本宪兵无理辱骂。这一凌辱促使了他民族感的觉醒:一个月后,他离开北平报子胡同的住宅,到青龙桥务农

简介：前言中国人迁居海外历史悠久，它主要发生在沿海的粤闽地区。在宋末明初，大批中原汉人南迁到闽西、粤东、赣南的广大地区，而又以粤东梅州地区为盛。这些南迁的汉人，起初在江淮等流域滞留达好几个世纪，这为他们进一步南下带来了吴、楚等古老文化，后来迁徙到了南方，并与当地土著居民融合而成客家人。梅州地处粤东北，山地起伏。

简介：出土西夏文献《番汉合时掌中珠》中有＂急随钵子＂一词,学术界曾有多种不同推测。结合西夏文辞书《文海宝韵》的相关解释,并从夏汉对勘资料出发,通过梳理对音材料,文章证实＂急随＂乃传世文献材料中所载煮茶或温酒器皿＂急须＂。＂随＂＂须＂二字混读反映了唐宋西北方音中部分止摄字与遇摄字存在着混读的情况。

简介：<正>(一)第二次世界大战结束以后,法国大致花了5年左右的时间医治战争的创伤,到1949年基本上恢复了国民经济。从1950年起,法国经济开始复苏,到1964年国内生产总值达到8,771亿法郎,按不变价格计算,比1950年的4,248亿法郎增长1.06倍,翻了一番。此后又用了15年时间,到1979年国内生产总值达到16,889亿法郎,比1950年增长3.98倍,基本上翻了两番,年平均增长率为4.9%。法国经济翻了两番以后,经济情况发生了很大变化:

简介：牡丹社之役事发后,沈葆桢奉命巡台,提出＂开山抚番＂。沈葆桢治台期间的抚番思想由＂民番皆赤子＂、＂怀以柔德＂、＂恩威咸宜＂三部分组成。其中,＂民番皆赤子＂是其抚番思想的核心;＂怀以柔德＂是其抚番思想的基本方针;＂恩威咸宜＂是其抚番思想的重要组成部分。沈葆桢在台湾时期的抚番思想既受到传统处理民族关系思想的影响,又与其早年的戎马经历和对时局的认知有关。

简介：《安平县杂记》系台湾文献丛刊第五十二种，由台湾银行经济研究室编印，原抄本收藏在台北图书馆。其成书时间、作者均无记录可寻，据编印者推测，可能为日据时代台湾的上层知识分子所著。《安平县杂记》内容广泛，对古安平的风俗人情、住民生活、物产、

简介：此纹饰选自午门正楼内檐宝珠吉祥草彩画的中心部位。此种纹饰极具草原民族特色,朱红色的衬地上绘翻卷抱瓣的金琢墨西番草,四组卷草环绕成菱形反搭包袱造型。

简介：说明康熙六十年（1721）,朱一贵起义平定之后,清廷决定每年自京派出满、汉御史各一员,巡察台湾。《南征记程》为首任巡台汉御史黄叔璥所撰。叔璥,号玉圃,北平大兴人,康熙己丑进士,官至常镇扬通道。其所撰《台海使槎录》是研究清代台湾历史的学者必读的参考书,收入台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第四种。

简介：程毅中（1930-）。江苏苏州人，1958年北京大学中文系研究生毕业。同年到中华书局工作。历任副总编辑、编审。现为中央文史研究馆馆员。长期致力于古籍整理及古小说的研究工作。著有《古小说简目》、《唐代小说史话》、《宋元小说研究》、《古代小说史料漫话》、《中国诗体流变》、《古籍整理浅谈》等；编纂有《宋元小说家话本集》、《古本小说抄》等；

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：客家华侨文化是客家人善于迁徙的注解之一，也是客家文化中最具有鲜活故事的篇章。在近现代历史上，梅州客侨文化可圈可点，其中客家“过番”歌谣是华侨文化的重要组成部分，值得学者关注和研讨。“番”在中国历史上被用来指那些未开化之地，东南沿海一带的族群用“番”泛称南洋一带土著民族，而“唐”则泛指中国，“过番”指唐人到南洋，“转唐山”指华人回到原乡。

简介：在中古時期的吐魯番,田土的種類中有"部田"、"常田"等。但何爲"部田",學術界則衆説紛紜,莫衷一是。本文認爲,部田可能與水利灌溉的關係最爲密切,因爲吐魯番主要靠天山的雪水灌溉,土地的好壞取決於是否有灌溉用水,並隨灌溉用水的有無、多少在變化。部田在文字上與薄田相通,中古時期的"白田"指旱田,而從音韻學、文字學角度考察,薄、白又相通,即"白田"之"白"與"薄田"之"薄"也是相通的。由此可知,"部田"是旱田,是無法澆灌或不能盬C水利灌溉的土地。與其相對的"常田"則是能夠保證水利灌溉的土地。

简介：程灿同志牺牲已半个世纪了.每年春天我都想写点东西以志悼念之情,由于种种原因都未能如愿.我今年行将80,如再不能了此宿愿,就将把程灿同志的英雄事迹湮灭无闻,有愧烈士英灵,也有愧于历史.

简介：邢广程1961年生。中国社会科学院学部委员,中国社会科学院中国边疆研究所所长,中国边疆研究所创新工程首席管理,研究员,法学博士。中国社会科学院研究生院博士生导师。中国社会科学院上海合作组织研究中心主任,俄罗斯瓦尔代国际辩论俱乐部成员。全国马克思主义理论研究和建设工程专家,入选国家“四个一批”人才工程和国家“新世纪百千万人才”工程,国务院政府津贴享受者。俄罗斯“普希金奖章”获得者。撰写《苏联高层决策70年——从列宁到戈尔巴乔夫》等多部学术著作,发表论文多篇。

简介：明代茶马制度不能简单地称为茶马互市或茶马贸易。明代的茶马制度重在“得番固围”，“得番”在于建立和确保卫所下的属番体制，设官“编族”，铺展为类似于编户的基层组织。属番体制源自元代，明代嵌入了以茶怀柔的新因素。从而将茶马制度内嵌于属番体制之中。