简介：苦是佛教对世间、对人生所做出的最基本的价值判断，我们称之为苦圣谛。其他的一切教义都是建立在苦圣谛之上的，如果没有了苦圣谛，整个佛教大厦就坍塌了。

简介：应上海社会科学院哲学研究所开展中西哲学比较研究的邀请,国外一些著名学者前来交流学术。他们从西方文化视角出发所作的宏观上的论述以及对中国传统哲学的理解;对我们深入进行比较文化的研究具有一定的启示。本篇和下一篇即是其中两位作者专为本刊撰写的文稿。

简介：

简介：“圣人”在天主教而言是指死后灵魂升天、可作教徒表率、应受教徒礼敬的人。教会对“封圣”即册封“圣人”，有严格的规定、要求及程序，要有当地教会提出并考察论证。此次梵蒂冈的“封圣”完全无视中国教会主权，而由所谓“台湾地区主教团”越俎代庖，违背了教会的规定和程序。罗马教廷册封“圣人”的程序和规定，其主要内容归纳起来有如下几点。

简介：马赖神甫就是梵蒂冈册封的所谓“圣人”之一。1852年，马赖神甫违反清政府不得在内地传教的禁令，私自潜入广西西林县传教，并勾结官府，作恶多端，包庇教徒抢掳奸淫，激起民愤。据庾裕良著(广西人民反洋教斗争)记载，马奥斯汀(即马赖)的入境，既未经有关部门同意，也未经地方当局办理入境登记，因而是不合法的行为；他披着神父劝人行善的外衣，在西林一带做了许多坏事。1856年2月29日，

简介：本文从贞天地、立人极、通天人三个方面来阐释王夫之的圣人观。三者既是对圣人的内在规定，也是一种客观叙述；既是圣人成就自身的工夫，也是其所达至的境界；既是“本体上说工夫”，也是“工夫上说本体”。“贞天地”可分为“择阴阳之粹精”和“肖阴阳之德”两个方面，其内涵是贞守天地之正理、贞固天地之正气，其途径是效法天地的易简之道。立人极体现在圣人的德性才能和法象治器、制礼作乐等作为中。二者体现了“本天论人”和“以人合天”的思维方式和诠释向度，其理论基础在于“通天人”。在阐释中，王夫之综合了先儒关于“圣”的“通天”、“德性”、“才能”、“纯于天理”、“境界”等方面的涵义，突出了圣人养民佑民和治理社会的“作为”，是对明代中晚期重内圣、轻外王思潮的一种理论补正。

简介：随着中国儒学传入日本，中国儒者推崇孔子的传统也随之传入日本。但日本江户时代中期的儒学家荻生徂徕却与其他的儒家学者不同，形成了自己独特的孔子观。由于徂徕认为自己不是圣人，所以不能凭借私意来判断孔子是否为圣人，只好随众一起姑且称孔子为圣人。孔子将“先王之道”传于后世，所以徂徕认为孔子是“传礼者”或传道者。而徂徕认为自己同孔子一样也是将“先王之道”传于后世即当时的日本，所以徂徕也将自己定位为传道者；加之自己的人生经历和政治主张同孔子十分相似，所以徂徕也以日本的孔子自居，即将孔子作为自己的自画像。

简介：本文拟对南宋杨慈湖的重要哲学文献《绝四记》进行重新解读,试图打开领会慈湖思想的新境界。本文认为,杨慈湖的哲学,存在着一个＂一＂—＂心＂—＂觉＂的动态结构,而《绝四记》这篇文献,则代表了这一动态结构的基本完成。慈湖关于＂绝四＂的讨论,实际上为人们提供了一个以＂心＂与＂一＂的纯然相契而实现＂觉＂的途径,是为通达于圣人之境的光明道路。

简介：朱的治体会.本文据此考察了朱子治理路:一是对道和书的定位,认为圣人所深见的道不仅仅指的生生之道,而且还涵书本为卜筮而作的本义;二是对治困境的省思,认为因之本义被遮蔽,且道还需经历见得之故,故成为难读的"天书".得出:朱子认定只有达至"此心大段虚明宁静"之境后,方可像圣人一样"深见道之无穷",证成"学无大过"的生命境界.

简介：僧肇将认识主体分为人与圣人，二者都有能动的构造观念的能力，他们的差别在于对客体的认识程度，常人只能认识“相”，而圣人却能认识到“实相”。“相”相当于现象，“实相”相当于本质，它们是一物之两面。主体与客体的关系随认识层次的深入可分为三个阶段：主客二分、主客统一、主客同一。在主客同一阶段主体与客体的差别消失了，人达到了“物我俱一”的境界。

简介：本文通过对中国古代及近代西方梦的理论探索，对梦进行了深入的分析。将东西方人的观点相结合，提出了新的梦的理论。

简介：今天，在这场国际道教沦坛上，众多有识之士部开始积蓄力量，共同作出伟大贡献；还筹备创建我梦寐以求的世界道教联合会。世界道教联合会，就像干旱时期的及时雨，正是人之所需，能解干渴之急。这个旨在促进海外道教懒联盟，将建立翻译中心和教学中心，将道教文化传递给身处中西方的外国人。

简介：亲爱的教友们!每年的十一月一日,普世教会举行传统的诸圣瞻礼。圣教会让我们在这个瞻礼中,庄严地庆祝天上诸圣的荣耀和福乐,庆祝他们的凯旋与胜利,纪念他们的德行和功绩,祈求他们为我们转求天主,赏赐我们所需要的神形诸恩。与此同时,我们还应该立定坚实的志向,在自己的生活中,努力向历代的圣人圣女们学习——学习他们爱主爱人的心火,学习他们克己修德的热情;学习他们战胜困难

简介：梦的分类学仍在发展的幼稚阶段。许多研究者企图根据详尽的内容分析来分类，类别包括主题（跌落、飞、参加考试、错过火车等），情感（焦虑梦、沮丧梦、梦魇、性与侵犯行为的梦等），人生大事（诞生、成年礼、结婚、死亡）。这是类似植物分类法的原则。我们却需要一个达尔文式的进化说明参照架构，才可以把所有类型的梦连贯起来。我不敢自命有提供这种架构的能耐。

简介：人的思维有三种类型，睁眼思维、卧思和梦思维。梦思维正如弗洛伊德所说，它是通过无意识境界的捷径，多里随机性。每个人每夜都会做梦，只是各人情景不同而已。根据生理学研究，睡眠是脑神经的抑制过程，大部分抑制中又有一部分在兴奋，便是梦中思维。那么，梦思对文学创...

简介：

简介：

简介：与《思维与智慧》相识已有6年之久了，从她那里我积累了宝贵的财富，也是她为我的写作注入了无限的激情。

简介：当前学术界正在深入研究中国梦的相关课题，中国人民更是意气风发地为实现中国梦而奋斗。那么，拥有数以亿计广大信众的宗教界与中国梦是什么关系，中国宗教的理想价值与中国梦的基本内涵是否有契合之处，中国宗教界能否为实现中国梦作出贡献，作出什么贡献，又怎样作出贡献，探讨这些中国宗教与中国梦的关系问题，是我们研究中国梦时不可或缺的一个重要维度。本文以佛教为例，就这些问题作一尝试性的初步探讨。

简介：<正>"有些人也许明天就回来,有些人也许永远都不会回来……"站在这个湘西小城的水边,任一眼望去,都如一幅幻梦般的水粉画,这样的地方,是该抱着沈从文的《边城》静静做一场梦的。