简介：一、蜀宗庙帝王颜色称号。《华阳国志·蜀志》上有两段极其重要的文字，对研究古蜀开明氏礼仪文化有重要参考价值，也许对破解古蜀史之谜也有点好处。

简介：五帝指上古时代中国传说中的五位部落首领,主要有三种说法,一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指太皞、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼。第三种说法指少皞(昊)、颛顼、高辛(帝喾)、尧、舜。本文写的五帝,乃黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

简介：这里说的五帝时代，指的是司马迁《史记·五帝本纪》所记载的黄帝、颛项、帝喾、尧、舜生活的时代，这段历史是中国历史的源头，从汉代到今天一直备受人们重视。西汉司马迁的《五帝本纪》、西晋皇甫谧的《帝王世纪》、南宋罗泌的《路必，是中国封建时代五帝时代研究的重要成果。20世纪初，中国史学走上了现代化的道路。以顾颉刚为代表的“古史辨派”对中国封建时代的五帝研究进行了反思，提出了“层累的古史观”，认为司马迁所记载的这段历史带有浓厚的神话色彩，是商周到秦汉时期的学者如积薪般累积起来的，是伪造的，不可靠的。“古史辨派”打破了人们对五帝时代历史的传统认识，在废墟的基础上中国学者开始了艰难的五帝史重建工作，至今已走过了百年的历程。在这一百年里，五帝史研究在历史学、考古学、神话学、环境科学等方面取得了不少成果，为科学的五帝史系统的建立创造了条件。

简介：拨开五帝时代的迷雾（作家通讯）骆宾基谷斯范前言我国现代作家中，写短篇小说拔尖、有卓越成就的，骆宾基是其中的一个。５０年代，他的小说集《北望园的春天》日译本出版，一时轰动日本文坛。“反胡风”、“反右”两次政治运动中，他受牵连搁笔。到了文艺界一片死寂的“...

简介：漢儒鄭玄引五精帝釋三禮,勾勒出了郊丘分立、南郊祭感生帝、明堂祭五精帝的祭天圖景。魏明帝在樹立郊祀明堂禮時踐行了鄭玄經學,雖然魏禮不久即被西晉革除,但鄭學影響並未減弱。劉宋建明堂、蕭齊建雩祀,皆因五精帝之義而作。五精帝至蕭梁最終獲得＂天帝＂名分,取代上古五帝成爲從祀昊天之＂五帝＂。此外,通過從思想與歷史兩個角度考察魏晉之際的郊祀改革,可以推斷：晉初禮臣之＂五帝即天＂説並非王肅之義,司馬懿在曹魏後期已嘗試用王肅之義改革魏明帝郊丘分立之禮。

简介：第四类:格打术格打,是一种比较常用的技击反打术,先行对敌进攻招式作格挡类防御,即上架外拨里拦下砸,后即乘势立加还击。其主要特点,横力竖劲,短中加长。强调承接低抗,注重硬功排打。一、架格掏心捶1.敌我对峙,寻机欲斗。2.敌突出上门重捶向我脸部击来,如后手劈捶,我急用前手小臂向上格挡,抵破其猛力,不得让其打上(图129)。上格之时,小臂用力,接力处,在棒骨侧棱,一般不用上平面,在动作时,腕节里拧,手心向外即成。

简介：中国是世界上四大文明古国之一,历史悠久,在研究中国古代历史的时候,首先涉及的一个问题是文明时代从何时开始?什么时候出现统一的国家?夏代以前的社会怎么称号?这些问题看起来很简单,实际上很复杂,一时难以统一.从大量的文献记载和新的考古发现看,已经为我们探索和解决这些问题提供了大批资料,我认为:中国古代文明时代应该从黄帝开始,这个时代应该叫"五帝时代".

简介：帝喾与帝舜并不完全等同,他们应是同一部族所崇拜的同一神——日鸟神的先后神。尧与喾、舜的关系也并非总是那么和谐,尧部族曾附属于喾部族,又曾一度取代喾部族在部族联盟中的统治地位。舜由于反抗尧,恢复了本部族的地位而被神化,成为与喾并列的日鸟神。

简介：己国父乙作酉午未宅□□*[魚+噩]、鹿、龟,其所创造的五帝时代文化主要是大汶口文化与龙山文化,龙山时期的东夷民族群中

简介：《五帝本纪》关于轩辕、神农氏、炎帝、蚩尤之间战争的记载被梁玉绳视为抵牾和矛盾。其实,认识了神农氏与炎帝并非完全等同,蚩尤也曾号为炎帝,蚩尤非为人名而是氏族名之后,这种矛盾是不存在的。《五帝本纪》所记载的这场战争,反映的应是上古时期轩辕、神农、蚩尤诸部族间的实力较量、政权更替和地位升降。

简介：2．东夷后羿、寒浞与夏太康、仲康、相、少康的斗争,寒浞代羿又当了夷夏部落联盟的盟主,传世先秦两汉文献有关中原地区夏商周三代的历史文化

简介：10月17日，帝斯曼营养产品部宣布在中国第五家饲料预混料工厂竣工投产。该工厂坐落于四川成都．是至今帝斯曼在中国产能最大的饲料预混料工厂。该工厂的建立，标志着帝斯曼向西部扩展的计划正式落实，进一步完善了帝斯曼在中国动物预混料、饲料市场的全国战略布局。此前，帝斯曼在中国的上海、山东、湖南和吉林已有四家预混料工厂。

简介：一．“层累地造成的中国古史”的辩证上世纪20年代古史辨派兴起，对中国的古史进行了全面的整理，对古史尤其是上古史给予否定，其最为重要的论点认为上古史是“层累地造成的”，是“伪造的古史系统”，“三皇五帝”时代也被完全推翻。

简介：五帝时代，亦即原始社会向阶级社会过渡阶段，中西国家制度根本差异可以归结为：中国是土地王有制和官有制及其所导致的不服从者不得食的极权主义专制；西方则是土地民有制及其所导致的不服从者亦得食的非极权主义专制。因为当其时也，中国是必须建立庞大的治水工程和人工灌溉设施的所谓“治水社会”，专制者及其政府是唯一能够承担如此大规模的治水工程和人工灌溉设施的兴建者，因而全国土地的所有者势必是能够代表国家及其政府的首脑人物：国王。反之，西方则不是“治水社会”，它不需要像治理东方大河流域那样只有政府才能承担的大规模的治水工程和人工灌溉设施，其治水工程和人工灌溉设施的兴建者，主要是农民和庶民们自己，而不是政府及其官吏，因而全国土地的主要所有者是庶民而不是国王及其官吏。这一中西国家制度的根本差异，最终说来，则源于中国拥有而西方国家没有适于农耕的大河流域之幅员辽阔的地理环境。

简介：元代诸帝对五台山佛教实行扶持政策,并采取了一系列的措施,使得五台山地区的佛教得到迅速发展。元朝诸帝尊崇五台山主要体现如下：在五台山屡作佛事、在五台山新建寺院、多次临幸五台山、颁布了诸多扶持五台山佛教的政策、敕令禁止砍伐树木,保护五台山地区的生态环境,为佛教的发展提供良好的自然环境等。元朝诸帝尊崇五台山,并非单纯地因为五台山是佛教圣地,还与五台山特殊的自然环境与人文环境有关,与藏传佛教在五台山地区的传播和五台山特殊的气候条件相关。

简介：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

简介：

简介：文章基于中国第一历史档案馆所藏乾隆朝《军机处上谕档》《大清高宗纯皇帝实录》《乾隆帝起居注》《清宫内务府造办处档案总汇》,及录副奏折、题本、硃批奏折等原始资料,尝试重新架构乾隆帝六次西巡五台山之史实,从微观视角,全新解析乾隆帝朝台的具体历史原因、过程,并从乾隆帝自身、北京皇家藏传佛教信仰的发展和成型及五台山藏传佛教的发展三个维度,来诠释其六巡五台的历史意义。

简介：本文通过对文献中关于后周陵寝问题记载的辨析，认为五代帝陵玄宫继承唐代制度，使用石室，从后周太祖郭威嵩陵开始，禁止使用石室，改为使用砖室。

简介：摘要：在主持一节“五环课堂”时，能否实现“五环模式”追求的教学目标，能否把所倡导的五环教学理念落实于课堂，能否走上“越教越少、越教越轻松、越教越高效”的课堂教学之正道，关键不在于课堂的形式与套路，而在于是否将“五环模式”所提出的诸多先进理念，融合在其教学设计与教学实施的全过程，化为教师容易操作的课堂实战技巧。否则，再好的教学设计也只是望梅止渴、画饼充饥。