简介：孟子就曾说杨朱和墨子‘是禽兽也’,孟子说人之异于禽兽者,孟子说杨墨是禽兽

简介：孟子荀子对人性的看法不同,但荀子理想中合理的人世秩序却与孟子一致,荀子与孟子的不同

简介：孟子就曾说杨朱和墨子‘是禽兽也’,禽兽无父子之亲,而自孟子以禽兽喻墨子之后

简介：先秦儒家不仅提出“[身心]”（仁）这个概念，且为表达此一理想社会生活之中心环节，专门创造出一个全新的“[身心]”字。先秦儒家思想中的“身”字，乃指自然家族内祖孙上下间的“亲”，并涉及理想家族中之慈爱与孝心关系；而“[身心]”则直接源自“身”的概念，旨在表达君民之间的理想关联，犹如一家人中的父子关系，并牵涉到理想社会中君的“慈爱”与民的“孝心”，及两者间相辅相成的作用。“身”与“[身心]”二者间的关键差异，在于“身”是指自然家族内的“亲”，而“[身心]”是指国家社会内的“亲”。君民之间的“亲”并非源自母腹的血缘基础，而是指心里思感之“亲仁”。因此，先秦儒家从“身心”遣字，“[身心]”应视为概念性的会意兼形声字，亦印“仁”之本字。由于手写字形的简化，造成“身”字偏旁被简写成“千”或“人”，其后此字体又简化为从“人”、“二”的今字“仁”。然根据《说文解字》，“仁”的本意依然是“亲”。透过对古代“怠”字的考察，可以准确地显现出先秦儒家概念之逻辑。

简介：儒家的义利之辨形成了一个贯通理事、内外、天人的义理系统。在社会共同生活层面,关注利益与合宜的利益分配制度,主张以义制利、重义轻利。在个体价值选择层面,关注个体对外在规则的自觉遵循与自得自足,主张以义取利、以义为利。在性与天道的超越层面,主张义即是性、性即是理,义外无利,关注实现本体之义的修养工夫。儒家义利之辨最根本的特征在于将以血缘情感为纽带的宗法伦理作为义的基础,从而奠定了偏向整体性、内在性、超越性的价值取向。

简介：孟子就曾说杨朱和墨子‘是禽兽也’,孟子说人之异于禽兽者,古代儒家皆以其认同之人伦秩序（相关的概念包括︰仁、义、礼、五伦）分判人与禽兽

简介：先秦儒家认为正名是实现社会大治的基本要求。孔子是儒家正名思想的开创者,强调名实一致,提出正名以正实的原则。荀子是儒家正名思想的集大成者,在继承孔子正名思想的同时,对其总结批判,认为制名以指实,提出了正名的原则和方法,从而使儒家正名思想更具逻辑色彩。

简介：就是传统儒家那种主张血缘亲情本根至上、坚持血亲情理精神的特殊主义理论架构,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,并且因此根本否定传统儒家主张的血缘亲情本根至上的基本精神

简介：就是传统儒家那种主张血缘亲情本根至上、坚持血亲情理精神的特殊主义理论架构,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,并且因此根本否定传统儒家主张的血缘亲情本根至上的基本精神

简介：后儒家根本否定传统儒家的,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,深度批判传统儒家的血亲情理精神

简介：但荀子理想中合理的人世秩序却与孟子一致,孟子说人之异于禽兽者,孟子说︰‘圣人先得我心之所同然（即理义）’

简介：禽兽无父子之亲,因此在古典义中,夫禽兽有父子而无父子之亲

简介：孟子就曾说杨朱和墨子‘是禽兽也’,孟子说人与禽兽之别是很细微的,一、引论︰分类的意义与人的文化界说二、儒墨之争的一桩公案〈一〉孟子以禽兽喻杨墨〈二〉古代儒家所理解的人兽之别〈三〉墨子思想中的‘义’与人兽之别〈四〉墨者夷之章一本二本说别解〈五〉小结三、人的文化界说及其相关问题〈一〉人的文化界说〈二〉文化界说的人性论基础〈三〉合理人伦秩序的具体实践四、余论一、引论︰分类的意义与人的文化界说当我们要就某一特定范畴给予明确的定义时

简介：81．（子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

简介：66．子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

简介：51．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）[译文]孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

简介：曾子曰：“吾曰三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”

简介：86．物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（《礼记·大学》）[译文]天地万物皆有本有末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

简介：91．德者，本也；财者，末也。（《礼记·大学》）【译文】道德修养，是为人的根本；财富只是枝节。92．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）

简介：76．子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）【译文】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”