简介：＂内擫＂和＂外拓＂的关键在于拇指的运用,拇指内缩、向左捻转笔管者为＂内擫＂,拇指外推、向右捻转笔管者为＂外拓＂,均为调锋转向的书写技巧。从书法的起笔方式来看,有逆有顺有侧。逆势起笔包括＂圆转＂与＂三过侧法＂两种,即,逆势起笔时,起手一点即有＂三转折＂,或直笔＂圆转＂如小篆,或＂侧锋三折＂如颜真卿、柳公权楷书。其中,后者源自前者,区别主要落笔一直一侧。

简介：王戎品评荐举,鉴识过人。曾先后品目阮武、钟会、司马繇,荐举乐广、束璆,重用尚书吏部郎李重、李毅,制定甲午之制,复兴古法,一度形成＂海内莫不归心＂的良好局面。在曹魏以来宗族生产模式产生分化、尊重私产的大环境中,王戎韬晦自污,避免君主猜忌;顺波逐流,以＂与时舒卷＂。其胸无大志、性俭啬的形象,在晋惠帝上台方乱之时,对于王戎及其家族而言,不仅无害,反而有利。

简介：新中国成立以后,在戏曲改革政策和"百花齐放,推陈出新"戏曲方针的指导下,昆曲的生命随着中国戏曲的改革初步复苏。由于昆曲自身的力量还很弱小,其社会价值没有得到当地政府关注,而且昆曲没有在有限的几次地方戏曲汇演中公开展示,也没有积极响应戏曲改革政策而进行戏曲思想内涵方面的改革,所以并未引起人们的普遍关注。直到1956年4月,在昆曲艺人尤其是政府力量的推动下,浙江昆剧团演出的《十五贯》以"丰富

简介：本文基于国家治理的理论,从中央与地方政府（民族地区）关系的角度,进一步论述了国家—民族关系。国家治理的理论是深化认识国家—民族关系的重要基础;中央对民族地区的财政转移支付,是国家—民族关系的重要机制;项目则是中央处理国家—民族关系,促进民族地区发展的重要措施。国家通过财政支付和项目制,促进了民族地区经济发展和社会稳定,体现国家对民族地区的有效治理。

简介：摘要新时期的劳动保障工作既是保护劳动者权益、维持劳动关系和谐，促进经济社会发展的重要保障。因此，劳动保障工作是一个涉及民生，发展，经济甚至政治和社会生活各方面的重要问题。必须再不断的实践过程中发现不足进行完善，才能让劳动保障工作能够真正地适应新形势，克服新问题，探索新突破。

简介：运用文献资料等研究方法并结合体育史等理论，以素质教育为逻辑起点，剖析梁启超尚武精神之精髓。研究认为：（1）“尚武精神”的内涵为强健机体的力与磨练精神的力，与素质教育倡导的全面发展一致；（2）梁任公提倡的“尚武”内涵在强体保种之外，更在精神。这就冲破了体育物质的外壳，升华到体育意识的内核；（3）尚武精神在于强体健心、更在于民族的振兴；（4）回归素质教育，反思学校教育。应让学生“动”起来、“跑”起来、“锻炼”起来，从而催醒学生动的天性、锻造其心智、培育其健康的身体。

简介：＂濠梁之辩＂历来是《庄子》研究者所关注的热点,各种观点众说纷纭。物各适其性,鱼在水中的快乐类似于人在道中所能体会到的快乐,庄子据此反对惠子蔽于辞而不知实的错误。＂濠梁之辩＂中,庄子和惠子的分歧在于对＂鱼之乐＂语义的不同认识,借用现代汉语对＂乐＂的深层表达,庄子所谓的＂乐＂是＂快适＂,惠子所谓的＂乐＂是＂愉悦＂。从《庄子》寓言的创作背景来看,作为＂鱼之乐＂探讨对象的儵鱼带有《山海经》的神话元素,可能是庄子有意为之。

简介：唐代使职、差遣兴盛，职事官机构部分职能亦以使职机制运作，但并未形成“以使为实、以官为虚”的局面。官员担任何种使职、差遣，在很大程度上取决于其所任的职事官职掌。担任使职、差遣的职事官必须同时承担本职工作。唐王朝始终力图促进使职体系回归职事官体系。虽然贞元、元和（785～820年）以后，整个官制系统呈现出再度使职化倾向，但是唐代使职、差遣对职事官体系的影响是有限的。

简介：在影响学校发展的诸多因素中，学校文化始终占据着重要地位，是学校发展无法绕开的主题。多年来，南通师范学校第二附属小学始终坚持“文化立校”的基本策略，不断推动着文化的传承与创新、实现着文化的“外显”与“内化”，进而促进学校建设、引领教师发展和学生成长。

简介：愉悦性作为旅游体验的本质近年受到不断质疑,有必要对其深入论述以便旅游学科基础理论发展。旅游愉悦性的必然性体现于旅游活动中存在审美活动（包括审美与审丑、喜剧与悲剧）、心理满足（需要-动机-行为-满足）和生理畅爽（感官刺激与肌体运动）能够促使旅游者愉悦的过程。旅游愉悦性并非仅仅是人们口语中的高兴（低级感官刺激）,还包括旅游者的高级心理需求;不仅包括对喜剧的审美（通常意义所理解的审美）,还包括对悲剧的审美（也可理解为审丑）;不仅包括通俗愉悦,还包括高雅愉悦。旅游愉悦中的低级刺激与高级需求、喜剧美与悲剧美、通俗愉悦与高雅愉悦是辩证统一的关系,不可孤立审视。

简介：当前的方言文字（或者方言字）研究相对薄弱。该术语尚无统一的界定,不同学者所认可的研究范围各不相同;其分类各异,标准不一。此类文字的界定应该有文字系统的观念,站在其所记录的方言角度进行;分类则应做到一次分类一个标准,避免与有关术语相混,体现方言文字的自身特点。

简介：贞观时期，经过对魏晋以来的意识形态进行清理国家的各项政策，尤其在文化方面的政策着意于恢复传统的统治秩序。审查这一时期太宗各项政策，对这些内容进行再梳理，探究其目的以及形成的结果，可以看出贞观君臣对于“秩序”的追求，从而进一步归纳这一时期的时代特征。

简介：

简介：近年来国内哲学前沿对人学领域的兴趣和成果都呈现冷却和下降,一些学者对人学的学术性质还存有质疑,所以还需要把一些基本理论问题的研究推向深入。首先需要理清三个区别：一般意义对人的哲学研究与当代意义上的人学之区别;科学对人的研究与人学的区别;作为相对独立意义上的人学领域或学科,与作为哲学学派意义上的人本主义哲学思潮的区别。同时还需理解到,想从总体上把握人学这门学问不必急于求成,这是古往今来哲学智慧中最高和最深的层次,只有在全面深入学习这个理论的经典文献和最新成就的长途跋涉中,才能逐步地提升自己的境界。

简介：王艮因现实政治的刺激、非法贩盐的恐惧和孝亲的伦理精神,而提出＂明哲保身说＂。此说的积极意义在于纠正当时士人因一些不正当的观念和理由而做出枉顾性命的偏激行为,提醒士人以保重身体性命为首要任务。王艮的论证策略是提升个人身体的重要性,将身与道合一化,再以＂一体之仁＂开拓出保身爱人的伦理行为。可是,论证中出现了一些在逻辑上较为勉强的失误,比如＂能爱身,不敢不爱人＂;＂能爱人,则人必爱我＂和＂保身而不知爱人,则利己害人＂。这些失误让我们看到王艮＂执本而用末＂的＂保身＂原则在积极意义上维护了道德的完满性,而在负面意义上又丧失了道德的实用性。简言之,王艮的＂保身说＂在历史背景下有其救正道德时弊的审美感,却容易成为不道德的庇护所。

简介：临摹,在中国绘画艺术的传承和发展进程里有着深刻的价值印记,最早有据可查的临摹记载来自于《魏书·释老志》：“后孝明帝夜梦金人,项有日光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等出使于天竺,写浮屠遗范……情又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像,置清凉台及显节陵上,经缄于兰台石室。”因中国绘画艺术由生成到发展的传统性和继承性特点,

简介：郭沫若认为殷墟卜辞中的＂土方＂就是夏民族,为在卜辞中寻找夏人的踪迹和证明夏代的历史提供了有力的线索,后来胡厚宣进一步证明了土方就是夏人,而此说多不为学界所认可。实者夏朝之＂夏＂乃＂下＂之假借,其国本称＂下土方＂,其国人自我简称＂下＂,其国君自号＂下后氏＂;殷人则简称之为＂土方＂,实亦＂下土方＂之简称;周人亦称之为＂下＂而写作＂夏＂,周人得天下之后亦用以自号,故卜辞中的＂土方＂乃夏朝灭亡后的夏人方国可无疑义。夏亡后夏人逃到西北的晋地立国,仍用其旧国名不改,殷周之际称山西晋地为＂夏虚＂,即源于此。

简介：作为英国最伟大的诗人之一,拜伦的诗歌气势磅礴,包罗万象,抒情与讽刺运用自如。他四处游历的经历和传奇般的人生故事更使他声名远播。他笔下那些热情洋溢,追求自由的男主人公们仿佛是他自己的缩影,常常与这些典型的＂拜伦式英雄＂同时出现的还有众多女性形象,然而拜伦透过男性视角主观地将这些女性刻画为男性审美理想的载体。女性压抑的自我和话语权、作为男性的无私奉献者,与＂拜伦式英雄＂所呈现的个人主义、追求正义、富有人道主义精神背道而驰。本文将通过女性批评的角度对比典型的＂拜伦式英雄＂和拜伦诗歌中的女性形象,希望能更深刻地理解＂拜伦式英雄＂的创作动机以及还原其背后真实的女性形象。

简介：当代马克思主义创新，越来越多地关注人类共同问题，各社会主义国家的马克思主义政党，越来越把运用马克思主义原理研究人类共同面临的问题作为创新的主要方向。由于马克思主义的创新，使务实性成果日益增多，为人们解决现实问题找准方向，提供方法，从而又推动着马克思主义的发展。马克思主义发展在与各国实际结合、与解决人类现实问题结合、与新科技结合中实现创新。

简介：孙中山的马克思主义观是孙中山思想研究的公案。他高度赞扬马克思本人的伟大及其理论的科学性，同时又提出“师其意不用其法”的主张；他认为三民主义即为社会主义，但又始终坚持三民主义的称谓；他认同阶级压迫的存在，但又坚决反对阶级战争的革命路线。他的思想建立在国情基础之上，有合理因素，但由于没有动员底层力量，使其民主革命无法取得成功。