简介：<正>古人用音乐,神秘的仪式,节日,战争舞蹈,也许作为工作的歌曲音乐的故事开始。每一个文明,古代到现代,已经使用和享受音乐中的一种或另一种形式。早期基督教时代在早期基督教时代,ONELINE旋律圣歌或格列高利圣咏被称为用于宗教仪式。圣歌模式或规模均来自遥远的未来音乐成为了标准的建材。这些圣歌的词写下

简介：有人说,一种方言的消亡,就意味着当地人民世代相传的那种交际和思维工具的永远丧失,意味着当地独具特色的地域文化载体的永远丧失.从这个意义上讲,搞方言调查是进行文化遗产的抢救工作.商丘属北方方言区,商丘方音在声、韵、调方面有自己的、不同于普通话及其他方言的语音系统.我们列举商丘方音声、韵、调方面的一些特点,比较一下同普通话的差别,以期人们对商丘方言有所认识,并帮助商丘方言区的人学好普通话.

简介：关于潮汕方言语音的内部差异及其成因,不少专家学者已作过大量的调查研究和分析归纳。这对于进一步帮助方言区推广普通语;对于汉语方言学和语音史的研究,都有着重要的理论意义和实践意义。本文拟在前人研究的基础上,对潮汕方音的内部差异作进一步的综合比较,包括潮汕方音内部的共时差异和历时差异的比较;其中共时比较包括潮澄饶、潮普惠、海陆丰以及南澳各次方言片的比较。此外,本文还将清远县的“鹤佬话”也拉进来作一番比

简介：<正>一汉魏以降,历代翻译的佛经浩如烟海。汉译佛经中保存的梵汉对音,不仅材料十分丰富,而且译经师生活的地域和时间在各朝经录中都有确切记载,因此是研究汉语语音历史的最有价值的资料之一。但是,梵汉对音这一宝贵语音资料到现在并没有得到全面整理和利用,这是非常可惜的。前人研究梵汉对音,多是运用一些零碎的材料证明一些个别问题。在前辈学者研究的基础上,我们应该探索和运用新的研究方法,即全面整理能反映某一个时代的某地方音的梵汉对音资料,研究这个时代的汉语这种方言的语音系统的面貌。隋唐是中国佛教的鼎盛时期,译经事业异常发达。隋升皇元年(公元581年)隋文帝杨坚登基,北齐沙门宝暹等十一人西游赍梵经二百六十部膺期而至,被认为是应运吉兆,即下诏立大兴善寺译场,并"勒旨付司,访人令翻"。一时高僧云集长安,盛况空前,总计隋"一朝两代三十七年道俗二十余人所出经论传法等合九十部五百一十五卷"。其中主要译经师阇那崛多早年也曾在北朝宇文周长安译经,所以本文将北周时长安所出译经也一并收入,然后从中剔出能够反映长安方音的部分,整理分析其中保存的语音资料,以求对公元六、七世纪之交的长安方音进行探索。本文所用梵汉对音资料,采自北周及隋代阇那崛多、阇那耶舍、耶舍崛多、达摩笈多

简介：唐诗的吟咏问题，是唐诗学术界需要解决的理论和实践的问题。由于泉州方音保留晋唐中原雅音，在声、韵、调与中古音保持基本一致性。用泉州方音文读音吟咏唐诗更能充分体现后音韵味。吟咏唐诗要重视平仄、停顿、音步，又要掌握好文读、变调和腔调，达到声情并茂的效果。

简介：本文论述了聊斋俚曲语音材料的考察、选择和利用方法,并从四个方面论述了聊斋俚曲的方音特点:1、声调分阴阳上去四类;2、韵部的分合特点(哥戈、车遮不分,蟹摄二等喉牙音字属皆来,大灰微韵的独立);3、古入声字的分派特点(归韵特点有:基本不派入皆来,梗曾摄一二等派入灰微,江宕摄派入哥戈车遮,"没"归鱼模,"缚"归歌戈车遮.归调特点是:全浊入归阳平,次浊入归去声,清入归阴平);4、儿化韵、轻声和声母的某些特点.

简介：<正>我们从歙县各个地点方言的语音差异中发现,在共时的发展演变中,它们具有明显的历时特征。这些历时特征为我们正确地认识徽州方言中典型而又复杂的语音现象,指出了历史发展的规律。一歙县方言在共时演变中在语音上所表现出的历时特征是很丰富的。这里仅就五个比较典型的语音现象进行分析。

简介：语音相似程度可以从一个方面反映有共同来源关系的语言系统间的共时亲疏关系。本文在先前研究的基础上，进一步讨论了语音间相似程度的计算办法和语音系统间相似程度的计算办法，给出了通过电脑计算得到的湘粤桂20个相关方言点的语音系统相似程度值，并分析了这些方言间的语音系统共时的亲疏关系。

简介：摘要本文主要探讨的是关于西方音乐教育的问题。文章分析了现如今西方音乐教育的现状，尤其重点举例说明了欧洲音乐教育的特点以及对孩子们的影响，论述了音乐教育在儿童启蒙时期的重要性，如何能成功的把音乐教育运用到日常学习和社会发展中。

简介：摘要溱洧不仅是历史之河，更是文化之河，给后世子孙留下了许多宝贵的文化遗产，溱洧流域的方言就是其中的一种。溱洧流域的方言属于汉语北方方言中的中原官话，又称“新密话”。由于受本地区历史发展、生活方式、民俗习惯、文化修养及语言认知与表达等方面的影响，“新密话”中所包含的24个声母、40个韵母、4个声调类型都有一定的变化，在语音和音节方面具有很强的规律可循，成为我们汉民族语言大家族中的重要成员。

简介：黑龙江人都很自信,自认为所说的话就是普通话,所以,在学普通话上,黑龙江人要比南方人有一种优越感.但事实却说明:南方人学普通话比北方人提高得快.正所谓"远则易改,近则难易".

简介：萧山话是吴方言中的一种次方言——绍兴话的一个分支。方言区的人说普通话有一个方音辨正的问题。吴方言与普通话差别比较大,因此作为吴方言分支的萧山话,在方音辨正时会遇到许多问题。本文从传统音韵学入手,从声母、韵母和声调三个方面,通过许多具体事例论证了萧山方音的辨正问题。文章对人们认识萧山话,对人们更全面地了解吴方言,对萧山人更好地学说普通话会有所帮助。

简介：<正>第二讲文艺复兴以后的一百年(下)第三节巴赫和亨德尔总述J.S.巴赫(1685—1750)和G.F.亨德尔(1685—1759)在音乐史上占有重要的地位。他们并没有象上两个世纪的音乐家那样重于音乐形式上的创造,而是充分利用已有的形式,将其补充和更加完善,形成自己特有的风格,去深刻地反映他们生活的时代。这两位大师承继以往的传统,并汲取同时代各国的音乐成就。他们的创作达到了前所未有的高度,对后来的欧洲音乐发生了不可估量的深远影响。

简介：他曾创作过弥撒曲、圣咏等教会音乐,法国作曲家柏辽兹创作的基督教音乐有《安魂弥撒曲》和《感恩曲》,不少音乐家仍在创作基督教音乐

简介：摘要音乐是民族情感的血脉，是文化意志的灵魂。它如同语言一样，具有很强的民族性，随着民族、地域的差异，语法、词汇有诸多不同。西方音乐也是如此。西方音乐与文化相互关联，相互影响。从中世纪起，一直到浪漫主义时期。西方国家间的音乐与文化交流响一直存在。同时，西方音乐家在音乐和文化发展和交流方面都做出了巨大的贡献。

简介：从充满"科学"精神的实证主义传统到强调人文关怀和意义思索的当代学术走向,西方的音乐学正在不断开阔它的视野,探究置于更广阔的社会-文化语境中音乐的意涵.本文梳理了20世纪80年代以来以"新音乐学"为代表的音乐学术发展,重点探讨了麦克莱瑞的女权主义音乐批评.

简介：南城是《广韵》作者陈彭年的故乡。南城话属赣方言抚广片,内部多差异但能通话。本文以县城所在地建昌镇话为基础,它使用人口最广,是南城话的代表。南城话共有声母十八个:[P]、[P‘]、[m]、[f]、[t]、[t‘]、[n]、[l]、[ts]、[s]、[t(?)]、[t(?)‘]、[(?)]、[k]、[k‘]、[η]、[h]和零声母[φ]。现将南城方音声母分成七组依次论述。同时为了比较的方便,亦将南城方音六声调列出:阴平调11,阳平调35,上声调51,阴去调3,阳去调24,入声调5(注于例字音标后)。

简介：西方音乐阐释理论大致可分为中心主义和多元主义两类。前者主要分布在19世纪至20世纪中叶,后者基本上分布在20世纪后半叶以来的后现代主义及其＂之后＂的时段。前者对音乐的释义,经历了作者中心、作品中心和读者中心的移动。相应的理论有历史释义学、结构主义和接受美学。后者则出现了从结果到过程、从作品到文本、从确定到随机、从中心到多元,以及从单一到多样的演变,涉及解构主义、多元对话理论、生态哲学美学等后现代主义及之后的理论。各种音乐意义的阐释理论或观点都有各自的历史语境,亦有各自的逻辑结构;从关系实在论哲学观点看,这些阐释理论或观点都具有自洽的合理性。时间先后并非进化,仅为历史分布。

简介：旋律和节奏的自然性是东方音乐鲜明的特点东方音乐旋律是单一的线性旋律.这是东方音乐最具共性的特点.东方音乐没有西方音乐那种立体的、由和声组成的旋律.东方的旋律是自然性的,没有预先确定的曲谱,旋律存在着不确定性.东方音乐的旋律中粘附了过多的、任性而为的装饰音.东方音乐的节奏性很强,而且节奏变化自由而随意,造成东方音乐旋律和节奏特性的文化原因在于：东方无论声乐和器乐,都缺乏标准型的测音手段和严密的音程体系,由此,形成了“音无定高”、“节无定拍”的自由性的特点.

简介：西方音乐断代史研究导论（Ⅰ）杨燕迪，孙国忠笔者之一杨燕迪曾在《西方音乐研究的主要领域及其代表著述》一文中允诺，要对该文所未能包括的断代史研究文献另行理论￣①。本文便是那次诺言的实现。由于这两篇文章都具有“评注书目文献”［ａｎｎｏｔａｔｅｄｂｉｂｌｉｏ...