简介：摘要蛙崇拜是壮族原始文化的一个重要组成部分，它体现壮族先民对于蛙与自身关系的探讨和信仰。本文通过分析壮族蛙崇拜的现象来探讨壮族蛙崇拜所蕴涵的文化本质。

简介：数词是观念和符号的结合,用以表示事物的数量或顺序。然而,在英汉民族中,数词被赋予了褒贬吉凶的象征意义,对不同或相同的数词有不同的崇拜或禁忌习俗,形成了各自独特的数词文化观。本文从英汉两种语言中选取了一些有代表性的数词,探讨数词崇拜和数词禁忌的文化内涵。

简介：’槐曰,同时也作《槐赋》的曹丕赋槐树是,还有槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、构家村、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐花街、槐树街、槐树老街

简介：鹰是彝族重要的图腾之一,至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神话传说.彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话,是初民生殖崇拜经验的产物.

简介：北方民族鹰崇拜习俗，与其萨满信仰、文学艺术一道，形成独具特色的鹰文化体系。鹰崇拜文化起源于北方民族狩猎经济，渗透于北方民族萨满信仰、文学艺术等精神文化各方面。古代北方民族不仅敬仰鹰的威严、勇猛，而且将其视为美的化身。从古至今，鹰频繁出现于文学、绘画、歌舞等艺术作品中。

简介：摘要：祖先崇拜灵魂不灭的思想，支配着宗法祭祀活动。祭祀活动，是礼文化在生活中的具体形式化的礼仪，体现宗法观念中亲亲尊尊、忠孝节义的传统思想意识

简介：原始的母权文化、游牧民族的习俗以及儒家思想等方面的影响,使得契丹文化中母性崇拜现象大量存在,不论是契丹本民族的神话传说、宗教信仰还是礼仪活动、政治法律等方面,都留下了母性崇拜的深刻烙印。

简介：<正>傣族与水,有不解之缘。当然,任何民族、任何生物都离不开水,水是一切生命之源,我们撇开此共性不谈。傣族之崇尚水,生产、生活及习俗离不开水,与彝族之崇尚火,生产、生活及习俗离不开火一样,与其生态环境及民族特点密切相关。只要一提起傣族的历史与文化,人们就会很自然地首先联想到水及与水有关的事物:傣族“傍水而居”,没有建在高山上的的傣寨;傣族楼居,以避频繁的水患,不住土墙地房;傣族从事水稻农业,非常重视生态环境保护,不从事刀耕火种农业,毁林开垦;傣族称土地为“南领”,“南”

简介：从丧葬仪式到春耕祈愿，从宗祖祭祀到农业生产，瑶族人对牛有着特别的崇拜，这在瑶族的神话传说、民间故事和民俗仪式都有所体现。“牛崇拜’’承载着瑶族人希望为祖先尽孝、渴盼富足生活、追求正义团结等多样的文化内涵。

简介：<正>崇拜是一种宗教行为。生殖崇拜是一种遍及全世界的历史现象,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的第一版序言中指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种,一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即‘种的繁衍’。人类要生存、发展下去,就得依靠众多的人组织起来,才能取得征服自己的足够力量。生殖崇拜正是由对“种的繁衍”这样一个对人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。

简介：摘要汉语“红”色词族文化蕴含的分析对于进一步研究汉语“红色”词族有着非常重要的意义。本论文主要研究汉语“红色”词族的崇拜文化。

简介：关羽，字云长，三国时期蜀汉名将，山西解州人。千余年来，关羽累加追封，奉祀庙宇遍布全国城镇乡里。关帝尊，崇能有如此之盛，而且经久不衰，这与中国传统文化有着直接关系。中国古代流行三大宗教，即儒教、佛教和道教，都对中国传统文化与社会历史产生过巨大影响。三大宗教的教主、教义、

简介：藏旗的民间宗教观念中，日月星辰，雪山湖泊，风云雷电，草木水火都有精灵，都是神物，都可成为崇拜的对象。在这些崇拜习俗中，对“箭神”的崇拜习俗可以说是最具广泛性和最具特色的，那么，这种崇拜习俗在藏旗人的社会生活中究竟表现在哪

简介：当代青少年崇拜的明星偶像的商业性越来越强烈。垄断当代生活潮流的大众传媒．借助其高超的科技手段和深入生活各领域时规模浩大的优势．夸张、神化明星．实现了对明星的造神运动．制造明星偶像的大众传媒不断刺激、强化和满足当代精神无归的个人对自由个性的欲望．但又不容许个人对任何明星偶像持续膜拜．而是不断以新的偶像来替代旧的偶像。这种对明星偶像的造神和灭神游戏．根本上是一种对经济效益的追求。为了达到最高的经济效益．大众传媒按照其游戏规则不但外在地决定了明星偶像昙花一现的命运．而且内在地制约了明星偶像的存在内涵、意义和价值．大众传媒刺激了明星崇拜．却没有给他们以信仰。明星崇拜是没有精神内容的形象崇拜。制造明星偶像是追求商业价值的手段。

简介：竹是彝族的图腾之一,并与生殖崇拜紧密关联.在彝族原始社会,竹首先是女性生殖器的象征物,并具有"生儿女"的女性意义;随着母系制向父系制过渡,竹演变为男根的象征,并与男性祖先崇拜相结合,衍化为竹祖灵.生殖崇拜是图腾崇拜的源头,祖先崇拜是图腾崇拜的先声,都具有生殖崇拜的内涵.

简介：

简介：对土地的崇拜，是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构，形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段，体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图，是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式，“御”的历史迹象中，体现了先民生存本能中现实意识的投入，其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为，这个能予民福佑的神便是先妣，也就是高禖。御，作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容，贯彻在高禖祀的过程中，其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

简介：在自然崇拜范畴中包括对动物的崇拜。动物崇拜的最大要素就是被崇拜的动物应该与原始先民建立起某种关系，这种关系的基础应该是出于人类的某种慰藉心理或是功利目的。而功利目的或许是直接的，或许是间接的。在历史上，作为藏族所崇拜的猕猴就属于间接的。此外，猕猴崇拜还有复杂的一面，这就是图腾崇拜问题。后来，猕猴崇拜还与藏传佛教形成了一定联系。

简介：采用田野调查的方法,通过对云南少数民族现存社会中男女等生殖崇拜资料的多方面研究,阐析了:1.云南少数民族的生殖崇拜源于原始的图腾崇拜的母系社会或父系社会,这种崇拜是其先民在生产力低下时,追求本民族力量壮大的必然结果;2.云南少数民族由具体直观的生殖崇拜发展为用男女取象归之为阴阳的生殖符号,具有一定思维发展的意义;3.云南少数民族现实社会中的祖先崇拜和原始道德等,是其祖先生殖崇拜文化影响的结果,从而揭示了人类社会不断发展和进步的历史。

简介：树木崇拜在各地广泛存在，榕树崇拜是海南民间广泛存在的文化现象之一。榕树在海南民间被奉为神树，不但具有避邪的意义，还有祈福的意义。榕树崇拜与海南本土鬼魂崇拜和树木崇拜有关，也与闽南的文化移民有关。对榕树崇拜文化的研究是考查海南民间树木信仰情况，认识海南民俗文化的延续性和适应性的一个平台，也是了解海南人民的理想和深层次的民族心理的一条途径。