简介：我国是铜鼓的故乡，在世界上最早使用铜鼓，也是现今世界上出土和保存铜鼓最多的国家。铜鼓盛行于布依族的社会生活，是古老的打击乐器之一，被布依族人民视为传家之宝和宗族团结的象征，有“布依族神鼓”之称。

简介：从中华民族进入有文字记载的文明时代之后,汉文献上不断地然而却是零星地记述着布依民先民的片断历史。布依族历史堪称悠久,考诸史籍,布依族先民是古代“百越”族群系统中的“骆越”支系的居民。汉以后,史称“蛮”、“俚”、“僚”、“蕃”、“夷”“仲家”等。本族多自称布依。解放后,人民政府尊重民族意愿,于1953年统一定名为布依族。春秋时期,辖及黔境布依族地区的古牂牁国,是一个正处在从原始社会向阶级社会过渡

简介：小歌布依族男女青年’浪哨’时,他们总喜欢成群结队相邀丽往,他们的对唱一般先以二人为一组,两组对唱都是同声重唱,情感深化以后便演变为混声重唱。一般是由一位歌手先领唱一个山歌体的单乐段,然后同其伙伴用双声部重复词意。因此小歌实际是由单声和双声两个单乐段组成。

简介：三、布依族酒歌酒歌布依语称为问娄(WENLOU)或问劳(WENLAO)也称之为酒礼歌和酒令歌。布依人好客善饮,每逢节日,婚丧嫁娶,贺喜祝颂.以及日常迎来送往等民俗活动.都要亲朋聚会,设宴待客。此种场合往往是有酒必歌,有歌

简介：<正>大歌、小歌是布依族多声部歌曲的两个歌种,民间有人说:“上脆下莽”、“两音相杷”、“公母分明”。是他们歌唱的三个原则。▲两音相杷:指声部音程的结合原则。即是说两声部要像糯米粑一样粘连在一起。它指出两声部音程结合以有引力为好,否则必造成松散的感觉,因此,三度、二度是最理想的结合。▲上脆下莽:指两声部的协调意识。上声部要突出、响壳(即“脆”)与下声

简介：

简介：摘要

简介：布依族是中华民族大家庭中的一员。主要居住在贵州省黔西南和黔南两个自治州。其次在安顺地区的镇宁、普定、紫云等县和贵阳、遵义、毕节及黔东南州一些县的部份乡镇村。加上散居在川、滇两省的人数，总共约300万人。

简介：在我国西南的云贵高原上，居住着一个勤劳、勇敢．朴实，智慧的民族——布依族。

简介：布依族因喜欢依山傍水、林茂草肥的地方而形成了独特的乡村村寨景观。从布依族生活的自然地理环境出发,对布依族村寨选址表现的山间盆地型、坡地临水型、山腰山顶型等方面进行分析、归纳总结,探索出布依族村寨山水田林景观和公共建筑景观,彰显的是布依族特有民族个性,是布依族民族文化的起点,是孕育和催生布依族民族文化生成、衍生和发展的基石。

简介：作为历史悠久的南方稻作民族之一，布依族人民的稻耕文化可谓独树一帜，特征明显，历史绵远悠长。布依族之所以被称为“（仲）种人”或“种（仲）家”便是由布依族人民的原始宗教及其生活地区的自然环境、地理条件等因素促成。荔波布依族人民在重大节日里都会制作与糯米相关的美食来庆祝节日，既向祖先表示尊重和敬意，也能在这些节日里品尝美味的糯米食品来犒劳自己，体现他们质朴真实的铭记祖先功德及感恩自然馈赠的品格。

简介：<正>布依族民歌与壮侗语族诸民族民歌一样,具有浓厚的古朴风彩和强烈的群体意识。它的流传与发展不仅有一定社会习俗、歌唱节目、傅承纽带的保障,而且凝聚为民族的文化传统。如源于原始“群婚”的“浪哨”活动就保留了寻求配偶的自流性和群体性;节日、礼俗活动的“倾寨”、“倾族’而动也是古代相互团结、

简介：贵州省位于祖国的大西南,是一块美丽富饶的高原土地,聚居着汉、苗、布依、侗、彝、水、回、仡佬、瑶、满、白、土家等民族。贵州少数民族武术,是一支鲜艳之花,是应该扶持的文化瑰宝。这里着重介绍一下流传于贵州黔南自治州布依族、水族拳种的一些情况。布依族主要分布在贵州的西南部和盘江流域一带的六十二个县和贵阳市,人口一百二十多万,1956年建立了黔南布依族、苗族自治州。我国水族有十三万多人,主要分布在黔东南、黔南的三都、荔波、独山、都匀、榕江等县,广西西北部的一些县也散居着少数水族人民。1957年1月成立了三都水族自治县。历史上水族长期受着反动统治者的民族压迫。水族人民为了争取自由,曾经一

简介：布依族是一个信仰多神的民族,这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。＂祭祀＂最原初的意思就是,用手持肉奉于天地先人,沟通天人之界,以期得到神启与护佑。祭祀活动在布依族社会中一直都占据着较为重要的地位,但随着现代化不可阻挡的历史潮流,祭祀文化无一例外地都受到了猛烈的冲击,致使这一文化的保护与传承面临挑战与威胁。

简介：黔南布依族是中国少数民族的重要组成部分之一，其食狗肉、糯食、食酸、豆腐、食酒文化和食“活血”、食熏习惯，成为黔南布依族饮食文化的标签。通过分析归纳狗肉文化的形式和特色，糯食文化的成因、制作方法和种类，豆腐文化产生的原因和种类，食酒文化的民俗特点等等，提出黔南布依族饮食文化需要保护和弘扬。

简介：分析了《布依族文学史》的成书源流、编撰体例原则、文学史分期、作品分类以及编者的文学史观等问题。《布依族文学史》是对前期两部同名文学史的综合,对布依族从古至今的文学历史进行一次梳理,从口头文学到近现代的作家书面文学,编者都进行了详细的阐述和文学批评。

简介：＂故摩＂,（布依语,kue6mo1）,汉语称＂打老摩＂,指＂老摩＂在丧葬仪式中做超度亡灵这样的事。＂摩＂,＂诵经＂之意。＂老摩＂（又称老摩公）,布依语称“布摩”（pu4mol）或“报摩”（“报”是对中年以上男性的称谓）。

简介：古歌在民族传统文化中占有极为重要的地位,承载着民族的世界观和价值观。每个生命个体具有主观能动性,自觉地按照社会生活规律创造当下的世界,显示自己本真力量。布依族古歌以韵文的形式呈现出来,充溢着布依人的强烈的生命意识,包括创造意识、情爱意识和死亡意识等,呈现出其民族独特的生命观。

简介：摘要服饰折射出来的是一个民族的文化底蕴和精神内涵，民族服饰是民族的象征，是展示在世人面前的一种文化形象，其蕴含着丰富的文化意蕴和符号结构，彰显民族的特色。因此，深入探究布依族服饰文化的内涵，并进行科学的传承与发展，是推动布依族文化在历史长河中永久流传下去的有效路径。

简介：服饰是人类物质文化的重要组成部分。一个民族的服饰的形成和变化，一定程度上标志着该民族的发展和演化。罗平多依村布依族服饰的变化主要体现在不同性别、不同年龄层次的人的穿着上，总的变化趋势是民族传统服装的穿着越来越少。服饰的变化，表明的是现代服饰文化对传统服饰文化的挑战和胜利，也反映了在外来文化的传播和借取中当地人的主动选择。