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  • 简介:<正>亦足披发《韩非子·说林上》:“鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徒于越,或谓之曰:‘子必穷矣’。鲁人曰:‘何也?’曰:‘屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之山,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?’”文身黑齿赢饰《战国策·赵策》:“披发文身,错璧左衽,甄越之民也。黑齿雕题,(?)冠秫缝,大吴之国也。”《左传》哀公七年:“……仲雍嗣之,断发文身,赢以为饰……”。善舟《淮南子·齐俗》:“胡人便于马,越人便于舟”。《吕氏春秋·大贤贵因篇》:“如秦者,立而至,有车也;适越者,生而至,有舟也。”嗜鱼盐《风俗通义·佚文》:“吴楚之人嗜鱼盐,不重禽兽之肉。”《史记·贷殖列传》:“越之地,地广人稀,饭稻(?)鱼,或火耕水耨……”。

  • 标签: 吴越 黑齿 贵因 断发文身 齐俗 仲雍
  • 简介:<正>现存《吴越春秋》的所有版本都出自徐天祜(一作祜)于一三○六年所编订的本子。徐氏在书的序言中说:他曾使用过一旧刊本,并对这个旧本“刊正疑讹””,然仍有许多疑难字句,“不敢尽用臆见更定,不得不“姑从其旧”。徐本共十卷。《吴越春秋》原有十二卷,皇甫遵编订的十卷本,出现在七世纪中叶前,因为它著录在七世纪中叶修成的《隋书·经籍志》里。从那时起至少到十二世纪中叶,后二种版本并行于世。大约在十二世纪中期至十四世纪初,十二卷本就失传了。很明显,从一世纪末赵晔《吴越春秋》原本的成书,到一三○六年现存本祖本的编订这一时期内,《吴越春秋》的版本肯定发生了很大变化。那么这些变化又在何计呢?这个书名最早出现在《隋书·经籍志》(成于七世纪中叶)中。《隋书》著录了它的三个版本:一是赵晔撰写的十二卷本,二是皇甫遵编订的十卷本,(这二种版本前已提及),三是杨方编写的名为《吴越春秋削繁》的五卷本(成于四世初。《崇文总目》成书时(公元1038年),此三种版本尚存。《总目》以为:皇甫遵合并了原本和杨方的节本,“考定而注之”,逐成为十卷本,其书名为《吴越春秋传》。然而一直依据署名作者赵晔的十卷本从事研究的徐天祜,却认为皇甫本“今人罕见”。(见徐序)我们应该把早期类

  • 标签: 《吴越春秋》 《太平御览》 版本考 今本 十二卷 引文
  • 简介:东汉赵晔所撰《吴越春秋》,隋唐《经籍志》皆著录为十二卷,自元至今所存各种版本均为十卷,元徐天祜指其“殆非全书”。本文援引《史记》注、《文选》注及《水经注》,辨析了“殆非全书”说的正误,揭示出所佚两卷的核心内容及其卷次,指出前人所谓所佚两卷为“西施至吴”和“范蠡去越”不能成立。

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  • 简介:自虔诚信佛的王审知家族统治的唐末起,闽中寺院猛增,福建佛教进入繁荣,福州尤著。然而王审知去世后,由于统治集团内讧而导致闽国灭亡。南唐据闽北、闽西,留从效——陈洪进控制闽南漳、泉,吴越国割据闽东福州。吴越国实行崇奉佛教的政策,境内佛教极盛,成为当时我国佛教一大中心。福州自天福十二年(947年)起至太平兴国三

  • 标签: 吴越国 割据时期 福州市 佛教 宗教政策 宗派
  • 简介:沈从文深受湘楚文化浸染,其乡土小说贯穿着强烈的传统文化情结和民族道德重建的审美理想,呈现出神奇浪漫的独特艺术风貌.

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  • 简介:奉为中华文明象征的,无疑是龙和凤;贯串中华历史主体的,无疑是龙文化和凤文化.然而,人们对龙的关注和颂扬远甚于凤.凤与龙齐光竞辉的一段历史,还须上溯到先秦.春秋战国时代,为南方之尊,晋为北方之雄;晋人喜好龙蛇,楚人则对凤尊崇有加.在空灵奇秀的楚文化中,凤以其惊采绝艳的外形、轻灵活泼的体态、雄健昂扬的气势和丰富神秘的意蕴而成为楚文化的象征.

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  • 简介:<正>论《越绝书》所见“干戈人”问题《越绝书》是我国存世最早的一部带有地方志性质的古籍,成书年代一般认为在东汉时期,当是汉代吴越地区的人,自写其乡土历史的一部著作,与东汉山阴人赵晔所著《吴越春秋》,同为研究古代吴越历史的重要参考资料。《越绝书》虽然也是把重点放在春秋时期吴越争霸问题上面,但对于古代吴越地区(今太湖流域与宁绍平原)的山川、沟渎、城郭,古迹的方位,道里都作了详细的调查,而流行于当地的方言与一些历史传说、神话故事,也都有所记录,涉及的方面相当广泛,由于时代去古不远,並系亲身调查访问所得与采辑当地同类性质著述或记录编纂而成,因此富于史料价值,很可珍贵。《越绝书》与《吴越春秋》所采用的书籍,除《左传》、《国语》、《史记》等书,如今尚存可以互相比勘,以见其间承袭损益的迹象之外,其他就难于稽考了。

  • 标签: 《越绝书》 《吴越春秋》 札记 《左传》 赵晔 吴越地区
  • 简介:俑的造型、纵然单纯,却已饱蕴着弥漫于六朝的"秀骨像"的情趣,她已孕育着的"以形写神"、"气韵生动"的美学风格,对中国造型艺术的进程,无疑起到了巨大的积极的推动作用。

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  • 简介:血与火的礼赞─—论吴越的诗歌创作黎可准备写这篇文字的时候,心里总有种惘然若失的感觉,总觉得不合时宜。眼前的世界物欲横流,既有的衡量人的价值尺度已经南辕北辙,随着被抛入赤贫阶层,人的价值座标也被定位于零点。俗话说:“金钱不是万能的,没有金钱也是万万不能...

  • 标签: 血与火 吴越 诗歌创作 皖南事变 纪实文学 花岗岩
  • 简介:沈氏家族在明末为躲避倭寇之乱,迁居嘉兴。降至沈钧儒曾祖沈濂时,已累七世。因其祖父沈玮宝任苏州府知府,故举家迁至苏州,沈钧儒于1875年出生在苏州。25岁时,即1900年因父亲沈瀚病故,家道衰落,经济拮据,才离开苏州到陕西西安,投奔四叔沈卫,做了一名西安三原学署的见习文书。

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  • 简介:地处太平洋西侧和亚洲东部的东海,西面是古代文明高度发达的中国大陆,北、东北面是朝鲜半岛和日本,东面是琉球群岛,南面是台湾岛。环东海地区在历史上是经贸和文化交流十分活跃的一个区域,可与环地中海地区的经济文化交流相媲美。进人20世纪以来,尤其是20世纪80年代以来,中日韩三国学者分别(或联合)对环东海文化进行了一系列的调查研究,取得了丰硕成果。吴越地区地处中国东南沿海一带,是经济文化较为发达、近代化起步较早的一个地区,

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  • 简介:本文从吴越地区的政治、经济、地缘诸因素入手.考察吴越地区民间舞蹈文化的成因。旨在揭示其文化本质的同时,从理论上为完整地认识吴越民间舞蹈阐释一条思路,这对于整理和研究民间舞蹈有帮助。

  • 标签: 吴越地区 民间舞蹈 文化特征 历史渊源 民俗事象 艺术风格
  • 简介:楚文化是中华民族古老而悠久历史文化发展过程中形成的区域文化。从楚文化形成之时,华夏文化就分成了以黄河流域为区域特征的北方文化(或称中原文化)和以长江流域为区域特征的楚文化(在其后形成的吴越文化、巴蜀文化都与其有血缘关系)。乐文化从它产生之时,便与中原音乐文化共生、交融,甚至每每以其风姿争华夏音乐之先。本文尝试从乐文化在一定时期内的传播、影响及其艺术特征进行论述。一、楚辞的音乐性

  • 标签: 北方文化 散论 音乐性 《九歌》 区域特征 郊祀歌
  • 简介:"惟有才"和"楚材晋用"是两则成语典故。一曰楚国人杰地灵,盛产人才;二曰楚国徒有人才,尽为晋用,两个成语串连起来理解,虽有讥讽、暗贬楚人之意,但勿庸讳言,这在历史上却是不争的事实据《左传》记载、春秋时期鲁襄公二十六年(公元前547年),楚国公子归生访晋归国令,令尹(相之称谓)子木向他了解晋国的情况,问:"晋两国的大夫相比,哪国的大夫更贤能"?归生答:"晋国的大夫都很贤能,几乎个个都是做卿的人才。这些人才就像杞木、梓木和皮革等楚国特产一样,有许多是由楚国流向晋国的。"紧接着,公子归生一口气说出了四个楚材晋用的实例:

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