简介：“男旦”即“男扮女妆”是戏曲表演行当的类型之一。在中国古典演剧史上它却曾是一个重要存在和主流构成。20世纪上半叶，京剧“四大名旦”的出现是男旦艺术最高成就的形象符码。而且其呈现出卓越的技术、技艺，除了给人以美的享受的同时，背后所蕴含深刻的社会文化内涵也同样发人深省。本文从“男旦”艺术现象的形成概况为切入点透视其文化内涵。

简介：一男人演女人,演得比女人还妩媚动人,雍容华贵的是梅兰芳先生。梅兰芳先生是世界三大戏剧体系中梅氏体系的代表人物。另外两个戏剧体系的代表人物——斯坦尼斯拉夫斯基和布莱希特——都看过梅先生的戏。据史料记载,看过后二人都连声叫好,佩服得五体投地。

简介：一般认为京剧的男旦是历史现象，其实问题并不这么简单。舞台上的男扮女或女扮男，不仅存在于京剧，而且存在于其他剧种；不仅中国有，外国也有。这种男女互扮的现象自然有其历史原因，但还有其社会、心理、人们的艺术才能和艺术爱好的多样性以及艺术本身的特点等等复杂原因。

简介：中央电视台举办的第一届全国京剧戏迷票友电视大赛，给我一个突出的印象——男旦的出类拔萃和熠熠生辉。

简介：

简介：日本歌舞伎的"女形"变身演技,自1628年德川幕府颁布:"女性禁演歌舞伎的通令",在江户时代社会风流时尚的特定历史环境之中,经历了若众(美少年)歌舞伎时期的纵情纵欲的肉体享乐;野狼歌舞伎时期从盲目的色情欢欲到演剧实践意识的思想启蒙;元禄歌舞伎时期从肉体性感的娱乐到自醒自悟创造"女形"变身演剧技艺的身体创造实践,在元禄歌舞伎时代完成了歌舞伎的男性俳优女形变身的演艺集大成.歌舞伎演员的演剧价值观,便从出卖肉体的风流,转向"芝居"①的风流.

简介：

简介：男旦是戏曲表演行式之一,在中国古典演剧史上曾是个重要的存在和主流构成,但在当代男旦则陷入了较深的生存困境。之所以如此,是因为男旦本身产生于不平等的社会观念和社会制度之中,在历史发展过程中始终伴随狎优等负面现象和争议。另一方面,男旦的美学属性也和现代社会的价值体系、美学追求、生存模式格格不入。因此,男旦的衰落有着历史必然性。

简介：经京剧艺术家吴素秋的介绍，台大法律系毕业的马文侯先生．终于在4月4日在北京拜在了荀派名家孙毓敏的门下。

简介：梅葆玖先生离开我们，竟然已经一年了。一年前，我没来得及参加玖爷的追悼会，只能通过为《人民政协报》写的追忆文章寄托对玖爷的哀思。一年后的今天，玖爷一直关心并主持编撰的《梅兰芳全集》正式出版发行了，

简介：文人与男旦交往的关键期并不与男旦业的全盛期——清代中后期——同步,而在清代中前期。这一时期文人与男旦交往的特点是：交往规模大,文人级别高,交往声势盛。确定文人与男旦交往的关键期对研究男旦文化之于中国古典文学的影响具有重要意义。

简介：

简介：才旦是用汉语从事藏地文学创作的藏族作家中颇受注目的一位。才旦的中短篇小说,借助具有＂拉美风格＂的魔幻现实主义表现手法,以其鲜明的表现藏域神秘的写作风格,折射出了一个民族的思维方式、价值准则以及行为心态。本文通过对才旦部分中短篇小说文本的解读,对才旦中短篇小说的艺术特色进行了深入探索。

简介：一、传统京剧科班制与男旦的童年经验科班起源于明代,是中国旧时培养戏曲演员的场所,其本意是指旧时学、演结合的戏剧班子,进科学戏成为戏曲演员的必经之路。清末明初,随着时代的发展,出现了一批规模较大的科班,如富连成社、易俗社、崇雅社等等,这些科班大都培养童年演员。科班制源于封建社会,其中必定带有浓重的封建色彩,如每日朝拜祖师爷唐明皇,凡入科班者必定要立字据,犹如签下卖身契,坐科七到十年不等,期间所得均为科班所有,并且得经受师傅的打骂体罚。老一辈戏曲演员的回忆中多有这样的童年记忆。

简介：穆旦的诗歌中，有三个具有代表性的意象：“野兽”、“苍蝇”、“星星”。可以说，“野兽”是穆旦内在精神追求的象征：“苍蝇”是穆旦在现实社会中（尤其是解放后）生存处境的象征；“星星”则是穆旦诗歌审美价值的象征。也可以说，穆旦的艺术人生大致可以分为三个阶段：“野兽”“苍蝇”“星星”，即：第一阶段（1937—1948），风华正茂诗情勃发，充满叛逆与反抗精神的“野兽”：第二阶段（1949-去世），湮没无闻，被迫害被压制的“苍蝇”；第三阶段（20世纪末至今），被重新发现，奉为“经典”、尊为“桂冠”，成为“亮在天边”的“一颗星”。

简介：×月×日雨转晴超级变变变我正要出去玩,可是天却下起雨来,我很不高兴。我想了一会儿,想到了我的弓箭,于是我就拿来弓箭对准云堆说:“太阳,你快给我出来,要不然我就把你射下来!,”

简介：《红楼梦》与绘画的结缘几乎和小说的问世同步。早在乾隆二十四年己卯（1759），在小说还未完全写定、仅在作者至亲好友小范围内传阅和评点的同时，在庚辰本第二十三回有关黛玉葬花的描写之上，就抄有脂砚斋写于该年的一条朱笔眉批云：“此图欲画之心久矣，誓不遇仙笔不写，恐亵我颦卿故也。”其后，

简介：戏曲艺术中“男旦”现象的产生，绝非某种单一社会心理原因引起的，而是在特殊的历史时期、特殊的民族文化心理以及由其形成的特殊而复杂的社会精神变革中，出现的一种特殊的艺术现象。“男旦”是社会历史发展的产物，也必将在社会历史发展中完成自己的“特殊”的使命，并最终走向历史为其划定的归宿。

简介：<正>有关旦字的形体结构,历来说法不一。举例如下:象形说此说流行的时间最长,自东汉许慎的《说文解字》开始.《说文》:“旦,明也,从日见一上,一,地也。”此后,高亨先生把“旦”字归入象形中的合体象形字(见《文字形义学概论》)。梁东汉先生认为“旦”字象太阳刚刚升起之意,是象形字(见《汉字的结构及其流变》)。会意说此说流行甚广,清代王筠的《文字蒙求》:“旦,从日见一上,一,地也。会意。”他是把“旦”归入会意中的“字之部位见意者”,即“日”的部位在“一”之上,表示“明”的意义。台湾学者戴君仁先生的《中

简介：美眸，樱唇，似笑，非笑，这世上哪来那么多的美人，而你与我，不过是衬了那额妆，演绎一场旷世悲华。终究会有谁记下你的小生与我的闺门旦。