简介：清明，既是传统古老的节日，又是现代文明的象征。说其古老，相传清明节是由晋文公为纪念有功之臣介子推确立的寒食节演变而来，据今已有二千五百多年；说其现代文明，是与当今孝德工程相得益彰，作为晚辈既要对健在的老人尽到孝心，又不能忘记已故的祖先。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，唐代诗人杜牧喧染的大概就是清明节这种特殊的气氛吧。

简介：上古祭坛是早期文坛。祭祀诗是祭祀文学的源头,也是中国早期文学的重要形态。从祭祀诗的功用出发,以是否直接运用于祭祀典礼为依据,祭祀诗可分为祭祀典礼上的祭祀歌辞和以祭祀场景为描写对象、以祭祀活动为创作题材的祭祀诗两大类型。前者是祭祀中的＂诗＂,后者是《诗》中的祭祀。对两种祭祀诗歌形态的辨析有助于进一步认识中国早期祭祀诗的特点,认清上古祭祀和早期文学的内在联系,从而界定祭祀文学在中国文学史上的地位和意义。

简介：童年如同疾驰的流水就这样悄悄流走了童年如同断了线的风筝一去不复返……回首我们美好的童年拿起风筝到处奔跑拿着画着我们可笑的自画像

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简介：4月4日有个重要的节日是清明节，在这个节日前后．许多地方的人们都要扫墓、祭祀先人。”条祀”这个词比较难记、难写．有的同学将“祭”宇的上半部分写错．有的把“祀”字的偏旁部首写错．还有的在写”祀”字右边的“巳”时又忘了封口。今天。晓荷老师就教大家如何巧记这个词。

简介：国之大事，在祀与戎。崇拜黄帝，祭祀先祖是华夏民族自古就有的优秀传统，并由此形成了系统的祭拜文化。这个栏目选载的文稿，就揭示了这一古老的文化现象。祭拜是后人对先人表达追思感恩与忠诚的最直接的方式，它穿越时间与空间，把今天的中华儿女与远古的赫赫祖先从精神上紧紧地联在了一起，激励着我们奋发作为，无愧于炎黄子孙的称号。

简介：婆罗摩火山处于享有“千岛之国”美称的印度尼西亚。多岛之国印度尼西亚有4500座之多的火山,世界著名的十大活火山有三座在这里。其中最美丽的,莫过于婆罗摩火山。婆罗摩火山位于东爪哇省会泗水东南,位于＂婆罗摩-腾格尔-斯摩鲁山区国家公园＂内,是当地腾格尔部族的神圣之地,也是印度尼西亚最神秘,最有活力的一座火山。关于婆罗摩火山的每年一度的祭祀由来,来自于世居在此的腾格尔族人始终流传着的一段传说。

简介：中国自古就是渔业大国，捕鱼历史悠久。而鱼不仅作为一种食物，更是象征着美好和吉祥。祭祀是古人社会生活的头等大事，与人类社会生活生产息息相关。因此，鱼与先秦祭祀紧密结合在一起。在祭祀中，用鱼方式则需要格外庄严和慎重。本文即试从先秦祭祀中简要探讨其用鱼礼仪。

简介：　　满族民间祭祀辞多数是在祭祀时由萨满念诵,诵辞有比较固定的格式,但没有固定的内容,各氏族之间的诵辞也不完全一致,同一个氏族因祭祀的内容不一样,诵辞的内容也随之变化.……

简介：摘要《祝福》是鲁迅的短篇小说之一，文中祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，具有深远的意义，整个故事始于祝福止于祝福，笼罩在一片祭祀的气氛中。清明临近，这不禁让本人陷入思考，本文针对祥林嫂的悲剧看中国的祭祀活动，透射出有关国民性的议论，从而启迪人们对于人生的终极思考。

简介：宗教祭祀与王权（美）张光直著明歌编译对考古专业人员来说，识别那些教科书中描述的考古发掘现场遗迹见到的古代文明并非难事，它们一般通过有形的遗物、文字记载及壮观的艺术格调来表现巨大的财富和精神的奥妙。通常情况下，学者们发现一种文明就承认它的存在，但对文明...

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简介：何为“煨桑”在藏区，凡是有人烟的地方就有寺院，有寺院就会燃桑烟。所以无论你走到寺院或百姓家，或者垭口、桥头、神山等地，你都会发现层出不穷的桑炉。不管桑炉设在院落中央、房顶、山坡、桥头、还是墙头上，都是经过精心选择的最洁净之处。

简介：<正>清代的宫中、堂子祭神祭天,是满族萨满教活动的一个重要方面。它既显示了皇家祀典的若干特色,又具有满族祭祀的一般形式。乾隆十二年官修的《满洲祭神祭天典礼》,又以皇家祭祀为模式,作为满洲旗人祭祀的基本规范,因而它应是萨满教研究的重要内容。本文拟将宫中、堂子各种祭祀的基本状况作一介绍,为皇家与民间萨满教的对比研究提供一些线索,并试图通过总结其特点,对萨满教在某些方面的发展变化作尝试性的探讨。

简介：广汉三星堆一号、二号祭祀坑所反映的祭祀内容、祭祀习俗研究李安民关于一号、二号祭祀坑的祭法、祭祀内容，迄今为止，以陈显丹同志的研究最为详尽。除了在祭祀内容方面应当包括祖先崇拜和树崇拜外，我基本上同意陈显丹同志的论说，此不赘述。下面只想着重谈谈一号、二号...

简介：身在茅台，读诗阅文，自觉不自觉地便关注起诗文中的茅台。特别是阅读地方文人的诗文，不经意便发现了一些有趣的资料。

简介：满族萨满是多神信仰,清代宫廷的萨满祭祀分常祭、月祭、报祭立杆大祭数种,据说这是祭萨满神用的

简介：在祖国大家庭里。阿昌族是五十六个民族中普通的一员，是人口较少的民族之一，全国总人数万余人。主要分布在德宏州的陇川、梁河等县。居住在德宏州的阿昌族就语言和服饰而论．分为三个支系：如陇川县户撒的阿昌族称为“昌撒”或“户撒阿昌”；居住在梁河县内的多数阿昌族，称为“花阿昌”：居住在潞西市和梁河县的部分阿昌族称为“小阿昌”或“浪挖”，阿昌语意即妹子寨的人。

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