简介：④(P.546)《终南》一诗即体现了宾礼中周天子接见新封诸侯的朝觐礼,展现了周代礼乐制度中的车舆、马政、燕礼、田狩礼、朝觐礼、聘问礼、锡命礼、丧葬礼、饮食礼等礼仪,(13)(P.481)田狩之礼一年举行四次

简介：从《秦风》诗中我们处处可见周代的礼乐制度,(12)(P.1049)依据周代礼仪制度,《权舆》一诗是周代饮食礼的体现

简介：秦风·蒹葭你是一个并不确定的存在在我的影子里孵化水鸟们把它迁徙云朵在河水里把自己洗白

简介：《秦风·无衣》的多种解读中,有一种解读为:这是一首儿歌。依据董仲舒的'诗无达诂'的观点,本文就儿歌版《秦风无衣》存在的可能性进行粗浅的分析和理解,从不一样的角度来解读春秋战国时期秦国的战斗血性,和其最终统一中原的根据。

简介：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方.溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央，

简介：《诗经·国风》中的《秦风·蒹葭》被当代有的诗歌评论家定为＂中国最早的朦胧诗＂,历来的《诗经》研究者和评论家也给它以很高的评价。但关于这首诗的内容与主题的理解,从古至今学者们的看法却分歧很大。我觉得是受传统经学的影响太深,总脱离不了它的藩篱,未能弄清其形成的文化背景与传说本事的原故。其实，《蒹葭》反映了牵牛织女传说早期流传中的状况。今先录原诗如下：

简介：非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。我园从2006年就开始在幼儿课程中开发和利用陕西地域文化资源，通过多种形式和渠道开展了幼儿陕西地域文化启蒙教育。

简介：中国古代音乐在早期生成中包含了来自先民对天象的观察和理解。这一点构成了远古先祖最原始的观念联想和智慧萌芽，同时，也构成了中国音乐未来发展有别于西方音乐的不同向度。夏商时期，由“天”所发端构成的这种稳固的意识，逐渐地渗透在先民的意识中。社会秩序规范的设计构筑，人间生活方式的终极价值评价，都在其中。五音的萌芽和生成，正是以对“天”的理解及观念推衍。乐在古人的建制中，无疑和天道的运行相关。从天地日月的观察到大地四季的变化，再到人间秩序的形成。所有这些通过天意反映出来的古老观念，可看作中国古代音乐所由生发的独特思路和起点。

简介：摘要：中国是“礼乐之邦”，在几千年历史文化中，先民创造了优美的中国特色的音乐文化。随着历史发展、朝代更替，音乐也分为皇家与民间、祭祀与欢庆等多种形式类别。天坛作为古代最为重要的场所，祭祀天神之地，所用音乐是为最高等级，所藏乐器包含了中国传统礼制文化，具有鲜明的含义和特殊的寓意。

简介：礼乐精神发凡并及礼乐的现代重建问题罗艺峰提要：《淮南子》云：“礼乐未始有常制。”现代社会的礼乐重建决不是复古、崇古、遵古。中华礼乐，若论泛义，则多联系于情感、心理的因素；若论狭义，则多与政教、国家有关。中华礼乐，有它的神话时代，其深层结构，已含蕴华夏...

简介：

简介：

简介：20世纪30年代,上海大同乐会为整理国乐起见,特向国民政府请求设立国乐馆,后行政院拟请教育部办理。1943年4月,国立礼乐馆在重庆北碚成立,历经改隶到撤销,共五年有余。其间编订《北泉议礼录》等礼制书籍、创办《礼乐》杂志等刊物、制作典礼乐、开展国际学术交流活动、审查全国音乐书籍及曲目,为中国近代音乐的发展做出了应有的贡献。

简介：礼教的目的，就是要让我们懂得做人的道理。而这个道理，不是靠外在的力量，而是靠我们每个入的自觉，“为仁由己”。“仁”就是一个人具有同情之心、恻隐之心。但是“仁”更重要的含义是对自己的约束。孔子主张通过“礼”的教化，培养一种“仁”的品德。

简介：檐前雏燕毛泽东有《卜算子·咏梅》词:"俏也不争春,只把春来报。"这年腊月,剡溪两岸,果然彤云密布,朔风渐起,卷下一天大雪,雪密如玉屑,滋润美艳,如粉如蝶,纷纷扬扬落在草房上,落在田野里,路径行人绝迹,大地一片混沌,像是刚出生的我。父亲抄小路去塘下村,找接生婆,回来时,笠上积雪已盈寸,我的出生,在我家可比是梅花报春,祖母闻讯,也兴冲冲从上街头赶下来,父亲去村店里一下买了两包大前门香烟,颤抖着手,逢人就忙不迭地分发。离黄郎地向西南一公里,隔条溪水田畈有个梅溪湾村,紧靠天台山脚,村前茶山桑竹富饶,村边溪水潺潺,村里也多是务农人家。其时,我母亲在上海肇嘉滨路一家丝织厂做工,我满月后,便四处托奶娘,终于寻到梅溪湾叶家。母亲亲自把我抱到养娘这里。可我离了娘身,偏是日夜啼哭不止,由我奶娘抱着哄着,在屋里来回走。叶家养了我一星期后,我仍是"水土不服",奶娘只好深夜把我送回,那天晚上,母亲在灯影里

简介：元代后期真定路儒学礼乐生共78人,是为了让真定路学乐户名单以及免除他们赋役的规定勒之坚石,碑名《真定路学乐户记》[10]

简介：本文分析了泰山封禅及民俗文化中反映出的礼乐形式,探讨了泰山作为古老华夏文明发祥地的礼仪传统。

简介：学界对中国传统文化中的礼乐有礼乐文化、礼乐文明之论,但对礼乐文化、礼乐文明的内涵却见仁见智,有以文化模式论,有以文化体系论,不论何种认知,都不能脱离两个基本概念,这就是礼和乐。礼乐文化的重要标志在于国家意义上乐与礼制仪式相须固化为用,具有体系化、等级化、多类型、多风格的特征,以礼仪用乐的诸种形态诠释礼乐观念、礼乐思想、礼乐制度的内涵和意义。言说礼乐,首先是依礼制有仪式诉求,据礼制仪式类型设计乐制类型形成整体意义,以彰显乐之多功能性存在。当礼制仪式用乐理念固化,虽在社会发展过程中因时段不同会有所差异,但三千载一以贯之存在当无疑义。探讨礼乐思想、礼乐观念、礼乐制度、礼乐文明,我们既要从礼、礼制、礼制仪式的整体进行把握,又要从礼制仪式类型与乐制类型的对应,从礼乐形态、礼乐本体、与礼乐相关的制度等层面进行认知。在礼乐意义上,这礼与乐为并置互融关系,不如此会导致礼乐概念的泛化,甚至以礼代乐。中华文化传统中历朝历代均有依不同仪式类型用乐的理念,从国家到民间都有仪式用乐诉求,周公开创的国家礼乐制度与礼乐文明,成为后世圭臬并与时俱进持续发展。

简介：儒家从产生时起，所提倡之学说便将个人的社会定位放在第一位，人与社会的关系和社会秩序的和谐建构是儒家学说讨论的中心问题。荀子宣扬的礼乐教化学说继承了传统儒家的这一特点，并且适应了新的时代形势的需要，将儒家的礼乐学说由以往单纯道德修养方法发展成为一种为政治服务的手段，对后来封建社会的巩固与发展发挥了重大作用。

简介：礼乐本为一体,并且,礼包含乐.荀子论礼亦论乐.从礼的角度审视乐,荀子发现礼与乐均治人治世、本于性情、取法天地,呈现同功、同源、效法对象相同等面貌,甚至,乐之"和"也基于礼之"别".即是说,礼乐同构.