简介：在中国，《红楼梦》研究历时200多年，演化的派别繁多。红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，而红学流派更有评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等等。其中，索隐派们透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事，从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。例如，刘心武从周汝昌先生考究的红楼梦中秦可卿人名的谐音“情可倾”的探佚入手开拓自己的红学研究。

简介：摘要历来我们都是看《红楼梦》原著和《脂砚斋重评石头记》，很少去翻阅有关“红学”的研究派别及方法成果等书，借此机会我在网上收购了一本《石头记索隐•红楼梦考证》旧书，再加上借阅的《红楼四大家》等书籍，不仅从中了解了索隐派的研究方法和成果，也从中学习蔡元培先生苦心收集文献史料的精神。经过无数遍仔细的阅读，认为索隐派和考证派的研究方法异中存同，研究的侧重点和结果却不在同一维度。本文就对索隐派研究方法与成果作简要评述。

简介：红学索隐派始终与宁波人有不解之缘。早期索隐者大多不懂文学,缺乏文学理论修养,不管是其萌发期、兴盛期、后续期,大体均如此。其续貂期中的索隐者,对宁波读者危害尤多,受到宁波籍红学家的严肃批评,值得红学爱好者参考。

简介：说起红学中的索隐一派，学界并不陌生。早在《红楼梦》作为抄本流传时期，就有人提出了“明珠家事”说(见赵烈文《能静居笔记》)。在程木活字本120回《红楼梦》于乾隆五十六年(1791)发行后，周春在《阅红楼梦随笔》中又提出了“张侯家事”说，这些可以看作索隐派红学的肇端。到了上个世纪初，沈瓶庵、王梦阮《红楼梦索隐》于1916年刊行，随后有蔡元培《石头记索隐》、邓狂言《红楼梦释真》踵武其后，索隐派红学始具规模。

简介：<正>当年鲁迅先生在批评索隐派时曾说:“经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵。革命家看见排满、流言家看见宫闱秘事……”《红楼解梦》的作者虽非“流言家”,但却也从《红楼梦》中看见了“宫闱秘事”。还兼带一点“才子看见”的“缠绵”和“革命家看见”的“排满”她(他)们通过奇特的想象和

简介：<正>林红玉,即通常所称的小红。这里强调她的本名,是基于两方面的考虑:一是其本名似比“小红”更合乎作者本意;二是其本名似隐喻有某些特殊的意义。《红楼梦》里的人名,常有隐喻、双关、象征等作用,或暗示人物的性格、人品和命运,或点明人物之间错综复杂的关系。在所有古典小说中,《红楼梦》在这方面无疑是最讲

简介：文史之论郑和,历来理所当然地着眼于其远航成就,对其出身往往语焉不详,一般都只提及"本姓马"、"云南回族"、"自幼当太监",如此而已.郑和究竟姓什么?他怎么会去当太监?带着重重疑团,笔者抵郑和故里--滇池南岸昆阳访查,终于解开了谜团.

简介：自杞国是南宋时代西南的一个藩国，因贩马而强盛兴起来。本文资诸载籍，论述其的兴起、繁荣、消失以及与南宋的关系，并论述其国的主体族群为信奉伊斯兰教的民族群体。

简介：本文论述和介绍了中国自主开发创新的单单索点支承幕墙和隐索点支承幕墙的理论成就、试验结果和工程实例，从而论证了中国在世界建筑幕墙舞台上奏出一曲美妙的“点支承幕墙”畅想曲，开始重建一个包括艺术、科学和技术在内的完整而统一的点支承幕墙世界。中国不仅是世界点支承幕墙大国，也是世界点支承幕墙强国。

简介：<正>长期以来,学术界对于学术通俗化问题一直存在争议。这是因为,专业化的学术论文和著作往往只限于很小的学术圈内自说自唱,未免显得过于冷落和无趣。跟自然科学追求客观规律不一定需要众所周知不同,人文科学是要面对社会、要产生广泛社会影响的,阅读学术不应该只局限在狭小的范围内,它必定要呼唤更多的人去了解、

简介：今本《史记·黥布列传》“兹乡”《索隐》注“番阳■县之乡”,当作“鄡阳县之乡”。“■”为“鄡”之俗讹字。“鄡”字又作“郻”,《汉书·地理志》郻县在巨鹿郡,鄡阳县在豫章郡,与番阳近者为鄡阳县,《索隐》作“鄡县”误。西汉无番阳郡,依《索隐》体例亦不得言“番阳鄡阳县”。《史记索隐》当是据《汉书》颜师古注为说,今本《索隐》此注有误。

简介：过去的读者读小说常喜对号入座，某人即某人，某事即某事，似乎对故事后面真人真事的兴趣远在故事本身之上，索隐成了阅读快感的一部分。此种读法当然不足为训，也早已被讥为缺少起码的文学常识了。但是也有一些小说，你多半只好当它是实录。比如苏青的《续结婚十年》，如果不是当做自传，读来就兴味索然，至少我恐怕就没有太大的兴趣去读它。

简介：谁也没有见过灵知派的,这些灵知派经书主要是基督教的,教父们与基督教灵知派究竟是什么关系

简介：谁也没有见过灵知派的,这些灵知派经书主要是基督教的,教父们与基督教灵知派究竟是什么关系

简介：三一论是基督教的核心教义与思想之一。清初索隐派传教士马若瑟对三一论的理解,与明末以来有关基督教三一论的论述保持一致,均使用了奥古斯丁三一论传统。但与之前耶稣会士不同的是,马若瑟除了尝试使用三一论思想来重新诠释儒家经典之外,尤其关注道家经典。马若瑟还以西方基督教三一论来对宋明理学的核心概念进行批判与改造。在翻译与诠释之时,马若瑟注重进行中西经典互证,从而在恢复经典原义的基础上尝试新的诠释。马若瑟索隐式的解经方式可被视作基督教本土化的一种方式,有助于汉语基督教神学之构建。

简介：日本金泽文库旧藏平安中期古写本《文选集注》残卷二十余卷。光绪间罗振玉影印出版，题为《唐写文选集注残本》。集注之次序依李善、钞、音诀、五家(即五臣注)、陆善经排列，亦时附编者案语於後。日本选学泰斗斯波六郎於《文选诸本的研究》中云：“此本所引之钞、音诀，虽均不知何人所撰，却堪称惊人之秘籍。特别是陆善经注，彼我书目一无所记，彼国之人且已久不问其名，诚不可不谓珍贵之极。”又於《文选索引序》中云：“《文选》

简介：《史记索隐》是'《史记》三家注'之一,是现存唐代以前《史记》注本成就最高者。它通过不同版本之间、不同章节之间以及不同文献之间的对比,对《史记》中的衍文、讹文、脱文、倒文等都有精当的校勘,对保证《史记》内容的纯粹性、正确性有重要作用。它也保存了大量唐代以前的《史记》版本异文,对了解唐代以前的《史记》版本面貌和流变有独特的意义。

简介：《说文》是中国语言学史上最具影响力的著作。历代均有研究。但由于资料欠缺．唐以前的研究暂告阙如。梁顾野王编写《玉篇》·大量引用《说文》．且对其训释作了补充书证、补充注释、沟通古今字同源字等工作。某些注释与清代《说文》学泰斗段玉裁相比也毫不逊色．理应在《说文》研究史上占有一席之地。

简介：五代十国时期，是我国历史上非常混乱的时期。当此军阀混战、藩镇林立之时，地僻西南的四Jl!地区也先后有王建、王衍父子与孟知祥、孟昶父子割据称帝，统治达五十余年，是为前蜀(公元907—925年)与后蜀(公元934叫65年)。这是历史上继三国蜀汉政权灭亡后六百多年又出现的两个地方政权。前后蜀割据政权的建立，客观上阻止了战乱向四Jl!地区的波及，为广大人民提供了一个较为安定的生产、生活环境。

简介：上一世纪出土的《石彦辞墓志》是一方具有文学和史学双重价值的墓志。由于墓志多以骈句行文，用典过多，致使整理者多有误解。加之墓主传记不载于两《唐书》和新旧《五代史》，故有关史事亦难以表揭。本文立足于典故之诠释和史事之勾稽，将志文整理者因不明典故之误读一一征实纠正，并根据仅有的几条传世文献，结合志文所述，揭示出墓主与后梁太祖朱温之关系，为晚唐复杂之政局增添了一条可贵史料。同时对墓主之姓氏族属和兄弟、从侄之行历也有所考证。