简介:土家族土司铜铃舞作为宗教祭祀仪式舞蹈的一种,从一个侧面直接体现了土家族的文化特质。在土司统治时期,铜铃舞可能被看作是土司用来教化土民的工具,但从民间演绎这种舞蹈活动的分析可以发现,铜铃舞是土家族身份认同、民族文化传承的重要手段。明清时期是土家族土司统治兴盛时期,在土司制度下,土家族铜铃舞在表演程序、表演内容、表演语境、叙述方式等方面都保留了浓厚的本民族特色,并带有强烈的祭祀性。宗教祭祀在土家族地区民众精神生活中占有重要地位,铜铃舞几乎伴随着土家族整个历史,这也是土司行政权力所不能代替的。以铜铃舞表演场地为中心的精神空间虚拟性地存在于土家族地区,并且不同程度地拥有其无形的影响,这种行为在祭祀仪式中往往使人容易进入痴迷状态,这就是学者们常说的阈限阶段。铜铃舞是土家族原始宗教文化的一个组成部分,对其之探究,有着极为重要的研究价值。
简介:铃与钟的源流关系,学界认识比较统一。然而,对于由铃而钟重要转化期的晚商铃,众说纷纭,分歧较大。大致为:1.非乐器说;2.与乐器相关说;3.乐器说。晚商铃功能的复杂性、多重性所引起的认识不确定性,是困惑乐钟演进史的一个重要问题。本文根据大量考古材料的具体辨析,认为:1.须有区别地认识晚商铃,不能简单将晚商铃一律视作动物铃,晚商存在着为人相配或由人执用的铃;2.铃之为乐的传统自二里头文化开始不曾中断,部分晚商铃具有直接或间接的乐用功能;3.可以通过对晚商铜铃的重新梳理及新材料的出现,逐步辨别出曾经的晚商乐铃,并建立起由铃而钟演化衍生的更加充实、具体的谱系,廓清编钟之源。晚商乐铃的认识需要一个较长的过程,本文仅提出了一个可资重视的理由和参考路径。
简介:那天上午,有人打我的"猛蹬"(人力三轮车)去绮梦舞厅.到了地方,乘客进了舞厅,我也按捺不住地索性将三轮车往存车处一存,买了张门票也进了去.就像有人爱下棋,有人爱踢球,有人爱打麻将一样,我的爱好是跳舞.下岗前,我在原单位是文艺骨干,曾代表单位参加过市里举办的交谊舞大赛,还拿过青年组的新人奖.可是下岗以后,就很少有机会进舞厅了,每每路过舞厅,听着里面传出的音乐声时,我总是强按着性子不进去,可这次,我按不住了.一曲,就跳一曲,我对自己说.