简介：对陕西秧歌中的人物、角色和情节因素进行深入分析后,我们可以了解到秧歌这种艺术形式带给劳动人民精神和生活上的重大影响.

简介：要我说，月塘村的春天，既不是蛰雷惊醒的，也不是燕子捎来的，它原本就没有走呢，早在去年跟初夏交完班，就悄悄潜进稻田里——稻田里水深泥厚，哪里都能藏得下身。它静静地等过五彩的夏天，等过金黄的秋天，等到银白的冰雪一融化，实在忍不住劲，就从稻茬底下顶起两朵紫云英嫩芽，探头探脑地向外打探。

简介：闹红那黄土地，闹红那黄土坡．闹秧歌的汉子步伐最灵活。锣鼓敲起来．唢呐吹起来．杏秧歌闸得天喜地阔。秧歌多奔放。秧歌多豪迈，秧歌闹得咱陕北红红火火。

简介：高樱樱决定把头发盘起来,盘成一个碧罗髻。这个构思是在进入大陆的时候,在高层的看不见地面的云上产生的。是一种灵感。当时,云彩在饥翼下散漫如锦地铺展开来,亮灿灿的一片银子白,白得神圣且辉煌。让地心中一动。近十年的天上生涯,使她看惯了各色各式的日出日落云散云开,有辉煌的,有暗淡的,有勃勃生机万里的,有阴郁沉沉没一丝儿生气的。无论什么样的日出日落云散云开,都不曾影响高樱樱行旅的情绪:这一次却不一样了,当她看见银子一样的白云在机翼下面铺展如

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简介：第一次去南顿,是奔着回族秧歌。从公交车上下来,脚步真实地落在河南省项城市南顿村的街头,目光和心绪都有些异样。这是豫东平原极平常的一个小村镇,同我出生的那个小镇相距不足百里。我熟悉脚底土地的温度,熟悉街头空气的清润,熟悉来往白帽

简介：在我国大江南北，长城内外．群众秧歌是城乡群众文化活动的主要形式。

简介：内容摘要

简介：退休前，我一直从事办公室工作，由于长期伏案，加之缺乏锻炼，颈椎病悄悄缠绕上我，真是不胜其烦。退休后，我走进海曙区老年大学艺术健美班，开始学习扭秧歌，竟然扭出了一片新天地。

简介：“太阳落山又落坡，薅秧站在烂泥中。肚子饿来巴骨头，主人还不喊收工……”回荡在川西林盘名镇都江堰市柳街镇的薅秧歌，发源于该镇七里坝、邬家坝，为农夫在薅秧劳作时现编现唱，是多种文化元素的结合体，既有藏、羌山歌韵昧，又有岷江、长江号子的元素，也有本土川剧的腔调，是整合融汇形成的具有鲜明特色的地方民间音乐。

简介：东北秧歌以“扮相丑怪。歌舞滑稽”及较浓厚的地域文化特征与陕北秧歌、山东秧歌、河北秧歌齐名。其中，有代表性的“抚顺地秧歌”、“海城高跷”秧歌、“辽西高跷”秧歌、“上口子高跷”秧歌、“盖州高跷”秧歌已被列入“国家级非物质文化遗产名录”，但这些秧歌的起源却一直是一个值得研究者关注的话题。

简介：重在从文化人类学角度考察我国东北地区满、汉族的原生态秧歌,以及在实施全民健身第2期工程背景下,秧歌作为民族传统体育项目的价值.本文以辽宁省现存的原生态秧歌为切入点,对东北秧歌文化进行发掘、整理.

简介：<正>褚晓尘侧身挤进厨房小声问道,妈妈,您说我今年考英语四级到底作弊不作弊呢?那玩意儿涨到一千二百元啦。母亲路也红中年发胖,下岗之后胖得更具规模了。从前,是富人胖穷人瘦,如今,是穷人胖富人瘦。这是时代变迁。二十一岁的褚晓尘正是时代产物,不高不矮不胖不瘦帅哥儿型。

简介：<正>乳山位于山东半岛东南端,东毗威海,北邻烟台,西近青岛,南濒黄海,与韩、日隔海相望,是中国沿海开放地区之一。“乳山”之名,是因矗立在境内的乳山口海湾南岸那浑圆挺拔、顶峰凸起的大乳山而得。这里地杰人灵,民风淳厚。每每进了腊月门,在这块1583平方公里的土地上,到处都涌动着农民群众自发组织的秧歌队,村村疃疃都响彻着排练秧歌的锣鼓,春节前后更是高潮迭起。丰收富裕了的农民把秧歌表演当成庆丰年贺佳节的最好娱乐形式,除了在本村演出,还要到邻村、邻镇、市区巡回表演。红红火火热热闹闹的秧歌把全市城乡节日气氛烘托的热气腾腾,多姿多彩,成为乳山人岁末一道最亮丽的风景线。这就是闻名遐迩的乳山大秧歌。她就生长在这块历史悠久文化绵长的土地上。

简介：一、教学内容:1．学唱歌曲《秧歌舞》(人教版课程标准实验教材四年级上册第七单元)2．学习民族舞蹈秧歌二、教学目标:

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简介：傍晚时分，郝芳好像中了邪，中午的剩菜往煤气灶上一热，心思又不知道飞哪去了。等焦糊味打鼻子了再看，鸡蛋和瓜片跟雷劈似的一团黑。俗话说两个人好干活，一个人好吃饭，切几块咸菜就大米饭吧，才发现电饭锅忘插电了，大米一个粒儿是一个粒儿在水里蹲着呢。这是咋了？

简介：秧歌是古代农民插秧时所唱的歌曲，也是广大群众喜闻乐见的民间歌舞演唱艺术，其历史源远流长，内容极为丰富，具有极强的艺术性、娱乐性、欣赏性和广泛的群众性。秧歌也叫“社火”，每年春节期间，民间村庄都有盛况空前的“耍秧歌”、“闹社火”的传统习俗。古往今来，耍秧歌是农村春节期间主要的文化生活和社事活动，有祈求平安之意蕴。

简介：<正>田秧歌是主要在我国南方流行、伴随田间劳动的一种民歌。它的归类,目前一般认为和山歌是属种关系。主要依据是:田秧歌伴随的劳动协作性不强,它的音乐不受劳动动作的制约,旋律和节奏同山歌一样具有悠长和自由的特点。从现象看,田秧歌与山歌有着一定的联系,一些山歌也经常在田秧劳动中唱。然而,从分类的角度看,田秧歌是否反映了山歌类的本质属性呢?分类是人们认识事物的一种思维方式,科学的分类则要把事物的本质属性揭示出来。

简介：本文讨论在新秧歌运动与"五四"以来的"到民间去"思潮的内在联系,主要涉及到两个方面。一是通过"五四"时期"到民间去"的主张和20年代后期开始的乡村建设运动,审视现代中国知识界的民间话语与构想新社会蓝图的诺言和实践。一是通过抗战时期抗日根据地区域的"下乡运动"与新秧歌运动,讨论"五四"所提出的"到民间去"的历史命题的新的内涵与意义。