简介：在国家实施文化兴国战略，大力发展文化产业，传承和保护非物质文化遗产的前提下，作为本土地方高校，如何在传承本土非物质文化遗产中发挥作用，能否抓住这个契机，与非物质文化遗产的保护相结合，将本土的非物质文化——黄龙戏表演艺术提供传承的基地和平台，为保护传承悠久的民族文化做出应有的努力。使这一“民族瑰宝”通过一届一届的大学生薪火相传，使之发扬光大，这是我们作为本土高校教师值得深思的问题。

简介：因受时代氛围、政治因素及文艺方针政策的影响，1950年代诗歌问题讨论的一个中心议题，是能否在中国古典诗歌五七言和新民歌的基础上建立一种较为普遍的民族化的新形式。在1950年《文艺报》组织的讨论中，诗歌形式的问题就被郑重地提了出来。1953年底到1954年初，中国作协创作委员会诗歌组召开的诗歌研讨会，进一步围绕格律诗与自由诗展开讨论。1956年8月至1957年1月《光明日报》等报刊进行的争论，则触及未来新诗形式建立的基础。这些议题在1958—1959年间的诗歌论争中得到了更为剧烈的凸显。

简介：内容简介“柳建伟作品集”是柳建伟从事写作以来第一个完整版的作品集，包括长篇小说8部、中篇小说集2部、剧本2部以及评论集1部，约四百万宇，版本齐全，类型丰富，堪称作者最新最全的修订精华版：既有评论界认为具有“清明上河图”史诗品格的、以“时代三部曲”为代表的多部现实主义长篇小说力作；也育妙语不断的评论集。

简介：传承是保持传统民族文化独特灵魂的关键所在，“是文化具有民族性的基本机制，也是文化维系民族共同体的内在动因”。①非物质文化遗产是中华文化的精华，其传承是我国文化传承和发展的重要方面。但在经济全球化、现代化、城市化的今天，非物质文化遗产的保护与传承却出现了前所未有的挑战，尤其是无文字少数民族的文化传承，形势更为严峻。近年来，国家级非物质文化遗产“伯舞”逐渐被外界所了解，但同样也面临着后继无人、生存濒危的现状。

简介：杜诗＂吴体＂,影响深远。宋代诗坛,追求变革,黄庭坚等众多诗人,宗师杜甫,将＂吴体＂推而广之。对《诗薮》中涉及的杜甫＂吴体＂,以及欧阳修、黄庭坚、张耒三人的诗作,进行详尽的格律分析,可厘清杜甫＂吴体＂与宋诗的内在联系以及其继承关系。

简介：21世纪初"中间代"诗人的集体亮相无疑成为当代诗坛中的重大事件,虽然他们最初的出场有"你不给我位置/我们坐自己的位置/你不给我历史/我们写自己的历史"(潘默子《献给70年代人》)的焦虑之惑和冲动之感,但在对"中间代"以及"中生代"的命名及其争鸣过程中,越来越明确的是,大多数的诗人与诗歌研究者们都能够以理性而客观的态度,从艺术美学和诗学建设这样两条相行不悖的路径来探讨这一现象,从而使更多的人又开始关注当代诗歌的今世前

简介：摘要荀子〈赋篇〉在中国赋学史上首次以“赋”名篇，往往被视作“赋”的源头。但〈赋篇〉中有〈佹诗〉及其小歌，遂引发“诗”为何是“赋”的问题。通过引述分析前入研究成果，并结合“赋”在先秦时代的用例考察，得出结论：“赋”在先秦已具备口述文学的某些特征，已有文体学意涵的萌芽。荀子〈赋篇〉之名乃取其“口述文章”之义，与后世“赋”的文体学概念无关。

简介：我今年六月一日就北京大学校长职。北京大学是我的娘家（一九一四年至一九二七年曾在北京大学教书）。到了娘家之后见了红楼，心中就有一种说不出的感想，北京大学到底是北京大学，学生与大部分教员思想都很有进步，大家都愿意使北京大学不断进步，成为新中国人民的大学。

简介：2013年5月20日，法国当代著名思想家朗西埃（Jac—quesRanciiere）参加了《文艺理论研究》编辑部举办的座谈研讨会，刊物主编谭帆、方克强教授，副主编朱国华教授出席了会议。会议主题围绕“非学科的话语实践：美学、政治学和伦理学的当代关联”展开，并就文学与政治，尤其是中国当下文学的政治潜能等问题进行了深入探讨。朗西埃先生在会上同时接受了《文艺理论研究》的编委聘任请求。杜克大学KennethSurin教授、弗吉尼亚理工大学JanellWatson教授、复旦大学陆扬教授、同济大学张生教授、上海大学曾军教授、复旦大学上海视觉艺术学院胡介鸣教授、上海师范大学刘旭光教授、东北师范大学李洋教授、华东师范大学哲学系郁振华教授、政治学系吴冠军教授、传播学院雷启立教授、中文系陆晓光、朱志荣、刘晓丽、文贵良、倪文尖、王峰教授、思勉高等研究院姜丹丹研究员等学者参加了会议，同济大学陆兴华教授担任全程翻译。《文艺理论研究》是朗西埃先生探访的最后一站，本次座谈也为朗西埃先生此次中国之行划上了圆满的句号。

简介：文中对《壮族麽经布洛陀影印译注》这一壮族文化经典中的追求内盈的生态审美意识具体内涵进行了详细的分析,指出在《麽经布洛陀》里的壮族先民们认为,人作为物质存在的生命体,是应当有物质的欲望的,也只有满足了这基本的物质欲望,人类才得以进一步的发展。同时,壮族先民们也清醒地认识到人的物质欲望是不能过度膨胀的,人们对物质欲望的追求必须要保持一定的度的,进而向内祈求人自身精神生活的丰富性。这种注重内在精神生命胜于外在物质生命的生态审美意识,更多地体现在壮族人们对审美意识人生的崇尚与偏好上,从自发无意识地探索与解释大自然的奥秘,到主动加以适应和调整自己与大自然环境的关系,再到自觉摸索与总结稻作生产规律知识,最后创建自成体系的稻作文明。由外而内,轻外在物质而重内在精神生命的状态,这就是《麽经布洛陀》里所展现的壮族先民一种内盈的生态审美意识。